孔曉宇

摘 要：唐朝詩(shī)人在詩(shī)中加入禪意，最早是從王維開(kāi)始的。王維受佛教的禪宗思想影響頗深，在他創(chuàng)作的很多詩(shī)中，都能看到詩(shī)情和禪意的交匯融合，禪意盎然。本文以王維的《孟城坳》為例，通過(guò)對(duì)《孟城坳》的創(chuàng)作背景和詩(shī)句內(nèi)涵進(jìn)行深層次的分析，來(lái)探索詩(shī)人對(duì)禪宗的思考，感受詩(shī)人通透曠達(dá)的心境，從而深刻體會(huì)王維詩(shī)所具有的禪意盎然的意境。

關(guān)鍵詞：王維；《孟城坳》；禪宗思想

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）32-0128-01

一、引言

王維是盛唐詩(shī)壇中的一位非常著名的詩(shī)人，他所創(chuàng)作的山水田園詩(shī)有著極高的文學(xué)水平藝術(shù)水平，詩(shī)的景色之壯麗、意境之深遠(yuǎn)，古今罕見(jiàn)?！遁y川詩(shī)集》是王維的代表作之一，在《輞川詩(shī)集》中，一共有二十首詩(shī)，均為五言絕句的形式，且各具特色，是王維同他的摯友裴迪在輞川游玩時(shí)所創(chuàng)作的，王維很多流傳千古的名詩(shī)都是出自于《輞川詩(shī)集》中，而《孟城坳》正是其中的第一首詩(shī)。

二、從《孟城坳》探索詩(shī)人對(duì)禪宗的思考

在《舊唐書·王維傳》中，對(duì)王維的宗教信仰有著明確的記載：“維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩”，由此可見(jiàn)，王維和他的家人們都是虔誠(chéng)的佛教信徒，而且隨著王維對(duì)佛教的理解越來(lái)越深入，他的思想也在不斷發(fā)生著蛻變，這對(duì)他詩(shī)歌的創(chuàng)作帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響?！睹铣芹辍纷鳛椤遁y川詩(shī)集》中的第一首詩(shī)，就是王維禪宗思想的深刻體現(xiàn)。孟城坳是王維與友人裴迪在輞川悠游的第一個(gè)地方。孟城原本是一座古城，是由南朝的宋武帝所筑造的，而輞川則是一條狹長(zhǎng)的山中峽谷。王維在他的畫作《輞川圖》中所畫的孟城坳，是由山邊的很多堵圍墻所構(gòu)成，墻內(nèi)有四棵樹(shù)，其中有一棵老柳樹(shù)，墻外還有很多棵老柳樹(shù)，除此之外什么都沒(méi)有。王維面對(duì)這樣的景象，詠下了“新家孟城口，古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)？空悲昔人有?！边@四句詩(shī)，也就是所謂的《孟城坳》。

詩(shī)歌前兩句寫到：“新家孟城坳，古木余衰柳”。新家與古木對(duì)應(yīng)，看似有點(diǎn)矛盾，但其實(shí)并不矛盾。孟城坳最初是初唐詩(shī)人宋之問(wèn)的別墅，等到后來(lái)王維在這里重建別業(yè)時(shí)，已經(jīng)到盛唐時(shí)期了，這距離宋之問(wèn)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了將近半個(gè)世紀(jì)，原先的別墅早就已經(jīng)荒蕪，只在四周剩下了幾棵往日的老柳?！肮拧贝頃r(shí)間的久遠(yuǎn)，而詩(shī)人僅用了一個(gè)“衰”字，便將別墅的衰敗和柳樹(shù)的枯萎之景渲染出來(lái)，也將孟城坳的荒涼景象展現(xiàn)的淋漓盡致。同時(shí)，詩(shī)人又借用了一個(gè)“余”字，來(lái)代替詩(shī)中省略掉的內(nèi)容，即昔日孟城坳繁盛一時(shí)的景象①。而詩(shī)的后兩句“來(lái)者復(fù)為誰(shuí)？空悲昔人有。”實(shí)際上是詩(shī)人在揣測(cè)：繼自己之后，將來(lái)到達(dá)這里的又將是何人？后來(lái)者感傷自己，與今日自己感傷古人又有什么區(qū)別呢？詩(shī)人不禁發(fā)出感慨，今日我感傷古人，而后人也會(huì)感傷我，在這交錯(cuò)的時(shí)光里，誰(shuí)才會(huì)真正成為這里的主人呢？這用佛教的思想來(lái)說(shuō)，就是所謂的“無(wú)?！?。詩(shī)的后兩句沒(méi)有描寫空間環(huán)境，但卻在寫人的過(guò)程中將空間轉(zhuǎn)到了歷史長(zhǎng)河里，讓讀者產(chǎn)生廣闊浩瀚之感。

三、從《孟城坳》感受詩(shī)人通透曠達(dá)的心境

王維在《孟城坳》中的悲古嘆今，和初唐詩(shī)人陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》中的悲古嘆今有著異曲同工之妙。兩首詩(shī)都是以現(xiàn)在的角度，來(lái)看待過(guò)去和未來(lái)，均屬于懷古之作。王維感嘆：“來(lái)者復(fù)為誰(shuí)？空悲昔人有?！倍愖影簞t慨嘆：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。”但對(duì)這兩首詩(shī)仔細(xì)地品讀，還是會(huì)從中發(fā)現(xiàn)詩(shī)人表達(dá)的情感有著很大的不同。陳子昂在“前不見(jiàn)古人”中所寫的“古人”，實(shí)際是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)的燕昭王、樂(lè)毅、郭隗這些明君和賢才。詩(shī)人是在想一千多年前，燕昭王禮賢下士，重用賢才和良將，將燕國(guó)發(fā)展壯大起來(lái)，成為了當(dāng)時(shí)不可輕視的一個(gè)大國(guó)。詩(shī)人通過(guò)緬懷燕昭王時(shí)期的君臣之交，來(lái)暗諷他所處的時(shí)代沒(méi)有燕昭王這樣的明君。

詩(shī)人目接天地，思接千古，空有一身雄才大略和抱負(fù)卻無(wú)處施展，所以在詩(shī)中表達(dá)的是生不逢時(shí)、懷才不遇的悲愴和孤獨(dú)。而王維的《孟城坳》，更多的是表達(dá)詩(shī)人在洞察世事之后的曠達(dá)心境。有些學(xué)者認(rèn)為，本詩(shī)的后兩句是詩(shī)人在表達(dá)潛藏在心底的悲楚，但我認(rèn)為并非如此。表面上看是悲楚，但實(shí)際上卻是詩(shī)人看透世事之后的通透和曠達(dá)。詩(shī)人的思想深受佛教的禪宗思想所影響，佛教認(rèn)為，世間的任何事物都是在不斷變換和流轉(zhuǎn)，沒(méi)有什么是永恒不變的，在歷史長(zhǎng)河中，生命的存在只不過(guò)是剎那生滅的連續(xù)顯現(xiàn)，眾生皆如此，無(wú)一例外。詩(shī)中的“空悲”二字，就能夠體現(xiàn)出王維對(duì)“無(wú)?！?、“無(wú)我”的內(nèi)心感悟，詩(shī)人用佛學(xué)的思想來(lái)看待世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，正所謂“人生在世，得不足喜，失不足悲”②。

四、結(jié)語(yǔ)

后人多用“詩(shī)中有畫”來(lái)評(píng)價(jià)王維創(chuàng)作的山水詩(shī)，這非常形象，但王維的詩(shī)，絕不是只具有“詩(shī)中有畫”這一特色，還有很多更深層次的思想內(nèi)涵需要我們加以揣摩。如《孟城坳》一詩(shī)，雖然只是短小的五言四句，但在王維的筆下，卻散發(fā)出了讓人震撼的生命力和精神意蘊(yùn)。詩(shī)人在忠于景物原貌的基礎(chǔ)上，通過(guò)精心的刻畫和描繪，給人們留下了無(wú)窮無(wú)盡的回味余地。

注釋：

①王希萌.淺論王維詩(shī)白描手法與禪境的塑造[J].名作欣賞，2017（08）：136-138.

②尹天梅.王維詩(shī)歌意象的精神內(nèi)涵：儒釋道思想交融的自然流露[J].安徽冶金科技職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（02）：96-99.endprint