劉紅淼

摘 要：前蘇聯(lián)作家布爾加科夫是一位享譽世界的大文豪，一生之中創(chuàng)作出諸如《狗心》、《不詳?shù)牡啊贰ⅰ洞髱熍c瑪格麗特》等多部優(yōu)秀的文學作品。文章旨在關注布爾加科夫筆下的永恒女性形象，其中《大師與瑪格麗特》之中的瑪格麗特是這一形象的突出代表。主要從俄羅斯民族特有的索菲亞崇拜的角度，來論述瑪格麗特身上“圣女”和“魔女”的二重性，以及她對于大師，對他人，對自身的救贖之路。

關鍵詞：布爾加科夫；索菲亞傳統(tǒng)；永恒女性；救贖之路

中圖分類號：I512.073 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）32-0057-02

一、前言

布爾加科夫于1891年5月出生于烏克蘭的基輔，他一生創(chuàng)作了許多享譽世界的優(yōu)秀著作，非常有代表性的作品有小說《狗心》，《不詳?shù)牡啊罚瑒”尽端阑觎`》，《莫里哀》等。1928——1939年，他用了12年的時間，致力于創(chuàng)作為他的身后帶來巨大哀榮的作品——《大師與瑪格麗特》，而僅到了1940年，他就與世長辭了。我們不難發(fā)現(xiàn)，縱觀他一生的創(chuàng)作，縱然寫遍了各色人物，但對于永恒女性的描寫卻是他在創(chuàng)作過程中從未中斷的追求?！栋仔l(wèi)軍》之中阿列克謝的姐妹葉蓮娜，依靠于虔誠的祈禱，最終讓瀕死的阿列克謝死而復生①；《大師與瑪格麗特》中瑪格麗特全身心投入的愛著大師，甘愿為他付出自己的一切。而在這些足以載入世界人物畫廊的女性形象之中，《大師與瑪格麗特》中的瑪格麗特無疑是最能代表布爾加科夫心中“至真、至善、至美”的永恒女性代表。

二、“圣女”與“魔女”的水乳交融

在俄羅斯民族中，對于“永恒女性”，即索菲亞的崇拜可以說是源遠流長，而人們最早對于永恒女性的歌頌和贊美可以追溯到古希臘時期，索菲亞在希臘語中的含義即是“智慧”。古希臘稱哲學為“愛智之學”，所以索菲亞即代表著理性，智慧以及至高無上的愛，被認為是連接著人間和天上的唯一中介。19世紀后期，俄羅斯神學和宗教哲學的創(chuàng)始人索洛維約夫成為了索菲亞研究學說的集大成者，他認為，索菲亞是神的最高智慧，是“萬物統(tǒng)一中的創(chuàng)造力的總和”，具有宇宙之間最大的包容性，代表著絕對的真理，是一種理念②。而黑格爾給美下的定義，則認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以索菲亞即“美”。在索洛維約夫的影響之下，20世紀俄羅斯的索菲亞研究呈現(xiàn)出一片繁榮的態(tài)勢，包括了布爾加科夫，梅列日科夫斯基等在內(nèi)的一大批作家和學者都對此領域做了深入的研究和探討。

而關于《大師與瑪格麗特》之中的瑪格麗特這一永恒女性形象，她的人物塑造既傾注了布爾加科夫自身的經(jīng)歷，又融匯了他對于索菲亞傳統(tǒng)的獨到見解。我們可以從兩個層面上來解讀瑪格麗特身上所蘊含的雙重意蘊。

首先瑪格麗特身上有著俄羅斯傳統(tǒng)的永恒女性的特質(zhì)，她勇敢，堅強，為了愛甘愿放棄優(yōu)渥的生活，視愛情和藝術為生命中至高無上的追求，果決而且充滿了對一切受苦者的同情和愛，這是她身上的“圣母”品格。作品在第十九章引入瑪格麗特的時候用了這樣的文字進行描寫：“年已三十的瑪格麗特尚無子女，是一位有國家級重大發(fā)明，聲名顯赫的專家的妻子。她丈夫年輕，英俊，善良，誠實，對妻子寵愛有加?！敻覃愄亍つ峁爬蚰葟牟蝗卞X?！敻覃愄亍つ峁爬蚰葟牟幌聫N，從不知道與人合住一套房子的種種煩惱?！雹圩阋钥闯霈敻覃愄厥且粋€物質(zhì)極其豐富的女人，她擁有者其他女人所羨慕的一切，卻唯獨是“不知幸福為何物”。所以當她遇到大師，讀到大師所寫的作品的時候，她的精神世界才得到了完全的充盈和滿足。當阿扎澤勒告訴瑪格麗特和他去見沃蘭德就能得到大師的消息時，瑪格麗特毫不猶豫的答應“我去！我去哪都行！”，這種義無反顧的獻身表現(xiàn)了她作為一個女人的勇敢，以及對于愛情至死不渝的堅貞。

對瑪格麗特而言，她生命中唯一珍愛的東西，就是“一本褐色牛皮面的舊相冊，里面有大師的一張照片，他的一本有一萬盧布的銀行存折，夾在兩張卷煙紙中間的幾片干枯的玫瑰花瓣和相當于一印張的打滿字的大半本下沿燒焦的練習本?！雹?/p>

正是這種完全沉醉于藝術世界的愛情才能讓瑪格麗特擺脫世俗的污濁和丑惡，大膽的追求自己想要的幸福。所以比她美艷的外表更引人矚目的是她擁有強大精神信念的內(nèi)心世界，她堅定地支持著大師的創(chuàng)作，用自己的熱情鼓舞他，贊美他，讓他得以繼續(xù)自己的文學活動，在這一點上她甚至顯現(xiàn)出比大師更為勇敢的一方面。

此外，瑪格麗特身上包含著另一重俄羅斯永恒女性的特質(zhì)，即無等差的包容和愛?，敻覃愄卦谌龅┑奈钑弦姷搅艘驓⑺烙H生兒子而永遠備受良心譴責的弗莉達，舞會結束后沃蘭德答應瑪格麗特實現(xiàn)她的一個愿望，她卻首先請求“希望不要把弗莉達悶死自己孩子的那塊手帕放在她床頭柜上?！雹?/p>

面對一個只有一面之緣的可憐人，她能先考慮他人的痛苦和所受的折磨，這種善良和愛是超越了常人的，而且與當時莫斯科的整體信仰缺失，荒誕無序，人人唯利是圖的社會大環(huán)境截然相反，顯示出一種純潔和高貴。正是這樣的圣母品格才能打動沃蘭德，得到他的幫助。

而另一方面，我們也應該注意到，瑪格麗特身份的二重性。她除了具有圣母特質(zhì)之外，還具有某些“魔女”的特點。這集中體現(xiàn)在第二十一章，當她擦了阿扎澤勒所給的回春脂開始隱形之后，她決定報復那些毀了大師的人，于是她來到了評論家拉通斯基的家，恰好家里當時沒人，于是瑪格麗特肆無忌憚的砸碎了他家的鋼琴，搗毀了一切目之所及的事物，甚至還砸碎了其他住戶的玻璃。瑪格麗特這種強烈的破壞欲顯現(xiàn)出她具有“毀滅”和“重生”的雙重力量，她的使命是要搗毀一切污濁的，虛偽的，丑陋的，阻擋“愛”和“美”存在的事物，保護這世界上至純至真的一切。但這種毀滅性又不是具有邪惡性質(zhì)的，她對拉通斯基的瘋狂報復是為了給大師復仇，所以從這個角度來看，這種破壞力帶有強大的正義性質(zhì)。

此外，即使是被復仇的火焰包圍的瑪格麗特，也并沒有完全陷入瘋狂中，身為智慧化身的她仍然清醒的保有理智。當她在砸玻璃時聽到小男孩的哭聲，就馬上停止了自己的行為。她還進入房子，給小男孩講故事哄他睡覺，這些細節(jié)都能顯現(xiàn)出瑪格麗特身上的巨大包容性。

所以，即使是擁有“圣女”和“魔女”的兩重特點，瑪格麗特身上占主導地位的仍然是作為永恒女性的特質(zhì)，智慧，理性，勇敢，愛和包容?！澳钡奶攸c恰恰使人物形象更加鮮明和立體，顯得血肉豐滿，這樣瑪格麗特就不再是一個單純會為愛犧牲，忍辱負重的少婦，而在性格中增添了嫉惡如仇，明辨是非的俠義之氣。

三、瑪格麗特的救贖之路

俄羅斯文學之中永恒女性的人物形象往往如同廣袤嚴寒的俄羅斯大地一樣，能夠洗凈一切骯臟的罪惡，引導曾經(jīng)的暴徒們接受洗禮，變成一個真正內(nèi)外純潔的人，從而擁有強大的救贖力量。有“俄羅斯文學之父”之稱的普希金在他的《葉甫蓋尼.奧涅金》中所塑造的達吉雅娜正是救贖了奧涅金靈魂的人物，這一人物形象的特質(zhì)就是愛、包容、以及犧牲。托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》之中所寫的安娜，她身上也一直縈繞著一種揮之不去的宗教色彩。陀思妥耶夫斯基宣揚“美拯救世界”，所以在《罪與罰》中索尼婭即使代表救贖的力量，她讓殺了人的拉斯科爾尼科夫在宗教和信仰的洗禮下終于擺脫了無盡的良心譴責，在寒冷的西伯利亞得到了永恒的寧靜。

而在《大師與瑪格麗特》這部作品中，瑪格麗特毫無疑問的代表著這種帶有強烈宗教色彩的救贖力量。

首先，她救贖了大師。大師這一人物與瑪格麗特相比，是缺乏勇敢精神的，他無法經(jīng)受俗世的批判，所以燒毀書稿裝瘋住進了精神病院，這無疑是一種消極的逃避。但瑪格麗特在大師創(chuàng)作過程之中就一直鼓勵他，贊美他，在大師懦弱的不辭而別后，瑪格麗特終日郁郁寡歡。當她終被告知可以找到大師時，她表現(xiàn)出作為一個女人最大的勇氣和決斷，“為了他我什么都干！”最終在沃蘭德的幫助之下，瑪格麗特終于見到了大師。她對大師的救贖體現(xiàn)在肉體和心靈的兩方面，一方面她通過自己的努力讓大師重獲自由，另一方面在這一系列的事情發(fā)生之后，大師本人的人格力量也會增強，他必定會更加忠誠的將自己全部的熱情投入對于藝術的追求之中。

其次，她救贖了在苦難中掙扎的人。典型的代表就在于她對弗莉達和本丟·比拉多的救贖。在沃蘭德的舞會上瑪格麗特遇見了弗莉達，舞會之中她最為印象深刻的就是弗莉達“呆滯的，卻又在呆滯中苦苦哀求的眼睛?！雹蕻斘钑Y束，瑪格麗特懇求沃蘭德實現(xiàn)她的一個愿望，她首先脫口而出的就是希望免除對于弗莉達每日的折磨。而在最后一章，當瑪格麗特見到因為膽怯處死約書亞的比拉多時，她同時也忍不住為他求情“為了從前的一個月亮，痛苦一萬兩千個月夜，這是不是太過分了？”⑦瑪格麗特內(nèi)心懷有的是對于天地之間一切萬物的包容和愛，所以當她面對那些因為錯誤備受苦難責罰的人時，無論這個人是誰，她都想盡力為他得到解脫，這是她作為智慧化身的職責所在。大師最后喊出的那句“你自由了！自由了！他在等你！”⑧無疑是昭示著彼拉多因一瞬的膽怯所犯下的錯誤終于得到了寬恕。

最后，她也救贖了她自己?，敻覃愄貜那笆且粋€深居簡出的少婦，她憂郁，敏感，她愛大師，但是沒有勇氣離開丈夫和大師生活在一起，她的女性陰柔的特質(zhì)還是占據(jù)了主導地位的。但當她變身“魔女”之后，她身上原本存在的一種陽性的力量被瞬間激發(fā)出來了，她變得勇敢，嫉惡如仇。所以她瘋狂的報復那些曾經(jīng)傷害過大師的人，她勇敢的向沃蘭德提出自己的要求，她愛大師，所以她要和大師生活在一起。這些方面都使她的內(nèi)在力量得到填充，她不再是那個單單只會以淚洗面，優(yōu)柔寡斷的女人，她變成了一個真正擁有自己人格獨立性的人，變成了一個充滿神性的人。她在救贖他人的道路上，自己也得到了救贖，所以她最終終于獲得了獲得了永恒的愛情。

四、結語

《大師與瑪格麗特》是布爾加科夫一生的心血之作，這部融合了宗教，倫理，魔幻等多種色彩的作品，是當之無愧的“超現(xiàn)實主義狂歡”。作者將基督教神話傳說，俄羅斯社會生活，以及有關于西歐中世紀的魔鬼學說巧妙地融合在一起，借魔鬼沃蘭德與仆人來到莫斯科的種種見聞，制造的鬧劇，來反映當時社會生活的真實狀態(tài)，呼應了扉頁那句“我是那力的一部分，總想作惡，卻總是行善?！雹崴麑τ谟篮闩缘拿鑼?，他在文學上為后人留下的無盡財富，會隨著歲月的不斷前行，受到更多的褒揚，他必將在更大的榮耀中歸來。

基金項目：本文系黑龍江省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“布爾加科夫筆下永恒女性研究”的成果，項目編號：201610236034，亦是攻讀黑龍江大學碩士研究生的階段性成果。

注釋：

①羅妍.基督教視域中的《白衛(wèi)軍》人物形象分析[J].湖北工程學院學報，2013（41）.

②梁坤.瑪格麗特：永恒女性的象征——《大師和瑪格麗特》的宗教文化闡釋[J].外國文學研究，2005（06）.

③布爾加科夫，曹國維，戴驄（譯）.大師與瑪格麗特[M].桂林：漓江出版社，2014：260.

④布爾加科夫，曹國維，戴驄（譯）.大師與瑪格麗特[M].桂林：漓江出版社，2014：263.

⑤梁坤.瑪格麗特：永恒女性的象征——《大師和瑪格麗特》的宗教文化闡釋[J].外國文學研究，2005（06）.

⑥布爾加科夫，曹國維，戴驄（譯）.大師與瑪格麗特[M].桂林：漓江出版社，2014：325，

⑦布爾加科夫，曹國維，戴驄（譯）.大師與瑪格麗特[M].桂林：漓江出版社，2014：457.

⑧布爾加科夫，曹國維，戴驄（譯）.大師與瑪格麗特[M].桂林：漓江出版社，2014：458.

⑨連麗麗.文化視野下的小說創(chuàng)作——《大師與瑪格麗特》小說談[J].綏化學院學報，2014（78）.