胡冰

摘 要：文章建立在對(duì)山西稷山金代段氏磚雕墓建筑裝飾結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上，對(duì)墓建筑中回廊這一特殊裝飾進(jìn)行全面剖析，結(jié)合地面現(xiàn)存古跡和古代繪畫中的建筑實(shí)物進(jìn)行比較探究，通過圖像學(xué)的方法來闡釋段氏墓中回廊建筑裝飾設(shè)計(jì)的深層涵義，分析其建筑設(shè)計(jì)，形式處理，試圖解析其回廊裝飾設(shè)計(jì)的兩重性。

關(guān)鍵詞：墓室建筑；磚雕；回廊；審美性

中圖分類號(hào)：K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）32-0123-01

山西稷山段氏墓，為金代大定年間（1110-1181年）前后①所建，墓室內(nèi)以仿木構(gòu)磚雕為飾，“四合院”形制。室內(nèi)四壁立面的裝飾可分作上、中、下三部分。上部一般為屋頂部分，磚砌檐枋結(jié)構(gòu)下的斗栱多采用45度斜昂，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，裝飾效果極強(qiáng)。屋面皆施筒瓦抱溝，勾頭滴水飾以獸面或花草圖案，形象逼真，有重檐雙層斗栱裝飾繁復(fù)，甚有雙層鉤闌圍繞形成閣樓。中部以回廊為主，由鉤闌圍成，每間鉤闌上華版的雕刻圖案不盡相同，但大小高低近似，且以地栿相連，每兩版為一個(gè)單元可隨意擺放，應(yīng)是模制。下部底層建有1米高左右的須彌座，壸門上以力士柱間隔，柱間雕刻瑞獅、奔鹿等祥獸及各種造型奇特的花卉，甚有墓室底層為雙層須彌座的高臺(tái)形制，裝飾華麗。

段氏墓與其它同地區(qū)金墓相比，建筑結(jié)構(gòu)形制相近，只有一個(gè)比較特別的裝飾部分就是各個(gè)墓室中都有回廊，甚有雙層回廊出現(xiàn)。這種回廊式建筑在當(dāng)時(shí)地面建筑中是否存在，也是值得考究一番的，由于金代遺存較少，其建筑形制風(fēng)格大抵承襲宋代，因而，筆者翻閱大量的繪畫資料，尋求建筑圖像或建筑實(shí)物以求證實(shí)。

《醴泉清暑圖》中描繪了北宋汴京醴泉宮的高臺(tái)建筑群，有的建筑裝有整扇固定的木格子窗，且以窗代墻；從圖中屋頂?shù)臉邮娇?，主屋皆為重檐歇山頂，傅伯星先生認(rèn)為這組建筑的等級(jí)很高②。而畫中所有建筑的正面都有欄桿圍繞相通，且只有拐角處的望柱出頭，其他不出頭，與段氏墓中的鉤闌形制類似。另有馬和之的《女孝經(jīng)圖》畫中城墻門樓上的闌干，亦為此種形制③。（圖1、2）《桐蔭玩月圖》④圖中描繪的重檐歇山頂，另一幅《宮苑圖》中，有一組庭院，正對(duì)的大殿檐屋歇山頂，并畫有長廊、重檐高樓，不論正殿、長廊、重樓皆有木格子窗⑤。馬和之的《早秋夜泊圖》，畫中江邊城樓上的主體建筑周圍也繪有欄桿⑥。

永樂宮純陽殿壁畫中所繪房屋樓閣也有欄桿，以上繪圖中的欄桿均出現(xiàn)在高臺(tái)樓閣中，包括天水市王家新窯彩繪墓中的回廊建筑也分上下兩層，因而從所查資料來看在宋金時(shí)期的建筑中，以欄桿圍繞主體建筑的形制一般都用于高臺(tái)樓閣之上。在房前插廊的這種形式，也許是墓葬建造者的一種大膽設(shè)計(jì)，也可以認(rèn)為是廊房建筑的一種嘗試或過渡。然而墓中所刻的雜劇人物位于南壁的欄桿之內(nèi)，在視覺上造就了戲臺(tái)的一個(gè)模擬。

在宋金時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間習(xí)俗的發(fā)展與其地域性的廟會(huì)賽社表演的傳統(tǒng)有著緊密的關(guān)聯(lián)性，而在晉南地區(qū)尤為突出，當(dāng)雜劇演出進(jìn)入到神廟祭祀活動(dòng)時(shí)，其表演的內(nèi)容及形式都會(huì)受到祭祀儀式的影響。⑦然而神廟祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)戲曲的表演，并將表演的戲臺(tái)與劇場設(shè)置在神廟中，這種形式的出現(xiàn)始于北宋年間，盛行于金元時(shí)期。

其中有相關(guān)的記載，北宋天禧四年（1020年）《河中府萬泉縣新建后土圣母廟記》碑陰中寫到“修舞亭都維那頭李廷訓(xùn)等”，而元豐三年（1080年）《威勝軍□□□□關(guān)侯廟記》碑陰中也有提到“舞樓一座”⑧。其中提到的“舞亭”，“舞樓”，以及一些有記載的樂亭、樂樓、舞廳、露臺(tái)等，都是對(duì)宋元時(shí)期戲臺(tái)的說法。戲臺(tái)在碑銘中有時(shí)又被稱之為南樓。例如，金代大定二十八年（1188）晉中平遙縣《大金重建超山應(yīng)潤廟記》的碑中有寫到：“葺弦歌之南樓”⑨，這一名稱的出現(xiàn)，從字面意義上就可看出與方位有關(guān)，宋金時(shí)期的神廟戲臺(tái)與其正殿通常會(huì)建在同一中軸線上，且從方位上看立于正殿的南面。從現(xiàn)存的山西地區(qū)廟宇的遺跡來看，正是印證了戲臺(tái)與神廟正殿之間的方位關(guān)系，表明神廟建筑中的戲臺(tái)一般都正對(duì)著正殿而設(shè)，從整體布局上來看，神廟正殿相對(duì)著戲臺(tái)；段氏墓中北壁門樓與鉤闌所圍合的空間相對(duì)著南壁門樓內(nèi)雜劇演員所在的舞臺(tái)，這兩種空間上相互對(duì)應(yīng)的方式，似乎在暗示著墓葬中北壁相對(duì)南壁建筑裝飾形式的出現(xiàn)，與神廟正殿對(duì)著神廟戲臺(tái)這種建筑之間相呼應(yīng)形式的隱喻性關(guān)聯(lián)。

然而，進(jìn)一步來看現(xiàn)存金、元時(shí)期的戲臺(tái)形制，大都遵循《營造法式》中的參照規(guī)格⑩，屋頂為單檐歇山式或十字歇山式，四角均有立柱，平面近似正方形，斗拱計(jì)心造四鋪?zhàn)骰蛭邃佔(zhàn)?，耍頭螞蚱頭或刻作昂形11。除了在斗栱的一些細(xì)節(jié)有變化以外，這些戲臺(tái)形制與侯馬的金代墓葬中所雕刻的兩座戲臺(tái)形制近似，這就進(jìn)一步證明了墓葬中所設(shè)戲臺(tái)的意義。

在戲曲方面，從北宋中期開始，隨著瓦舍這一戲曲形式的興起，雜劇逐漸在汴京地區(qū)形成并普及開來，到了金代前期，成為了當(dāng)時(shí)普通大眾文化和娛樂生活的一種重要方式。

段氏墓中雜劇場景與戲臺(tái)模型的出現(xiàn)，正是對(duì)當(dāng)時(shí)民間文化及娛樂生活的一種反映，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)民俗文化藝術(shù)發(fā)展情況的記錄。墓室內(nèi)南北兩壁歇山式門樓的相互對(duì)應(yīng)以及回廊圍合成庭院的空間，無形中致使鉤闌具有雜劇演員的“戲臺(tái)”與墓主人方位“看臺(tái)”的兩重性，這種兩重性的體現(xiàn)則顯示出了宋金時(shí)期墓葬中的高度建筑處理手法。

注釋：

①由7號(hào)墓中出土的《段楫預(yù)修墓記》考察推斷出該墓的時(shí)期，另有田建文.稷山馬村磚雕墓年代的重新判定——兼談諸宮調(diào)與宋金雜劇[J].中華戲曲，2006（11）：150-159

②傅伯星.宋畫中的南宋建筑[M].杭州：西泠出版社，2011（03）：36.

③傅伯星.宋畫中的南宋建筑[M].杭州：西泠出版社，2011（03）：31.

④傅伯星.宋畫中的南宋建筑[M].杭州：西泠出版社，2011（03）：97.

⑤傅伯星.宋畫中的南宋建筑[M].杭州：西泠出版社，2011（03）：34.

⑥傅伯星.宋畫中的南宋建筑[M].杭州：西泠出版社，2011（03）：33.

⑦巫鴻.禮儀中的美術(shù)：巫鴻中國古代美術(shù)史文編[M].北京：三聯(lián)出版社，2005.

⑧馮俊杰.山西戲曲碑刻輯考[M].北京：中華書局，2002：1-6.

⑨馮俊杰.山西戲曲碑刻輯考[M].北京：中華書局，2002：44.

⑩陳明達(dá).（營造法式）辭解[M].天津：天津大學(xué)出版社，2010（07）.

11羅德胤.中國古戲臺(tái)建筑[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009（10）：27.

12廖奔.宋金元仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓及其樂舞裝飾[J].文物，2000（05）.

13采自傅伯星.宋畫中的南宋建筑[M].杭州：西泠出版社，2011：36.

14采自傅伯星.宋畫中的南宋建筑[M].杭州：西泠出版社，2011：31.endprint