劉榮軍

摘 要：湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，在幾千年綿延發(fā)展進(jìn)程中，無(wú)數(shù)文化名人留下了自己的足跡，對(duì)湖湘文化的形成、發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在研究影響湖湘文化的歷史名人時(shí)，羅含似乎是一個(gè)被學(xué)術(shù)界遺忘的存在，著作散失，聲名不顯，對(duì)其研究為人所輕。本文旨在通過(guò)分析羅含的主要思想，探討羅含思想對(duì)湖湘文化發(fā)展的影響，弘揚(yáng)羅含思想文化的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：羅含；湖湘文化；影響

中圖分類號(hào)：B235 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）32-0116-02

一、羅含簡(jiǎn)介

羅含（292-372年），字君章，號(hào)富和，東晉桂陽(yáng)郡耒陽(yáng)（今湖南耒陽(yáng)市）人。羅含擔(dān)任過(guò)郡太守、長(zhǎng)沙相、朝廷侍中，《晉書》以“夢(mèng)鳥(niǎo)文藻”“白雀棲堂”“蘭菊叢生”三個(gè)隱喻為架構(gòu)為其列傳。

羅含的《湘中記》，為中國(guó)山水散文的開(kāi)創(chuàng)起著導(dǎo)夫先路的作用，對(duì)后世地記作者影響頗大，對(duì)我國(guó)的地理學(xué)、旅游學(xué)、方志學(xué)的形成與發(fā)展，具有導(dǎo)向和范本意義。

羅含的《更生論》是湖南最早的哲學(xué)著作，反映了特定時(shí)期的思想交鋒，被時(shí)人稱為“括囊變化，窮極聚散”的佳作。

羅含是東晉至?xí)x宋之際的歷史文化名人，是秦漢以來(lái)湖湘文化發(fā)育期中涌現(xiàn)的重要人物，對(duì)羅含的研究有助于進(jìn)一步理清湖湘文化的源流脈絡(luò)，開(kāi)掘湖湘豐厚的歷史文化資源，對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

二、羅含的主要思想

（一）哲學(xué)思想

羅含所著《更生論》是古代湖南最早的哲學(xué)著作，顯示了樸素的唯物史觀，闡述萬(wàn)物更生的原則、規(guī)律及其性質(zhì)，辯證法思想是羅含哲學(xué)思想的閃光之處。

1.用發(fā)展變化的眼光看問(wèn)題。

羅含認(rèn)為“萬(wàn)物有數(shù)，天地?zé)o窮”， 即認(rèn)為“天地”是根本、是本原、是主體?！案钡囊馑际恰靶律?，重新獲得生命”，《更生論》闡述了“更生”是自然變化的規(guī)律，有花開(kāi)就有花落，有日出就有日落，人或動(dòng)物有死就有生。羅含的萬(wàn)物更生，就是融天地萬(wàn)物于一體的萬(wàn)物變化原理，萬(wàn)物更生之道，理出生生不息的天地萬(wàn)物創(chuàng)生原理?！陡摗匪磉_(dá)的是一種變化的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)。

2.用物質(zhì)的觀點(diǎn)看世界。

《更生論》強(qiáng)調(diào)天是萬(wàn)物之總和，明確表示天是物質(zhì)的，是現(xiàn)實(shí)存在的，并非 “虛無(wú)”，是一種可以感知的物質(zhì)，人也是天中一物，肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！陡摗诽岢龅倪@種“以人是天中一物”的思想，體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的思想，體現(xiàn)的發(fā)展觀是具有普遍聯(lián)系的發(fā)展觀，是一種包容性的發(fā)展觀。

3.事物變化的規(guī)定性。

萬(wàn)物是根據(jù)自己的性質(zhì)來(lái)更生的，所以物與物之間不能互化，人亦如此，人過(guò)去是賢愚壽夭，現(xiàn)世亦如此不變。而且，它們之間的變化、“更生”也是有規(guī)律可循的，“自然相次，毫分不差”，而不是混雜無(wú)章的。“人物變化，各有其性。性有本分，故復(fù)有常物?！绷_含的更生原則是按其性質(zhì)更生的，其結(jié)果是一定的，不變的。

（二）道德思想

羅含出身官宦世家，祖父均曾在朝中為官，他曾任州主簿、征西參軍、郡太守、郎中令、散騎常侍、長(zhǎng)沙相等職，加封中散大夫。東晉權(quán)貴爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，各不相讓，羅含卻保持了淡泊名利的心態(tài)和清正廉潔的作風(fēng)，不戀權(quán)，不貪慕錢財(cái)，不畏權(quán)，重友情。羅含做官時(shí)，生活特別簡(jiǎn)樸，在荊州任別駕時(shí)，在城西郊的小洲上蓋了一所茅屋，伐木做床，編葦為席，穿著平常的衣服，吃著自己種的蔬菜居住，生活得有滋有味。羅含為人正直仗義，為百姓排憂解難，富于同情心；為官清正廉潔，愛(ài)軍恤民，深得人們的尊敬和愛(ài)戴，被譽(yù)為“湘中琳瑯”、“江左之秀”，是世人傳頌的道德楷模。

（三）文學(xué)思想

羅含在中國(guó)山水散文創(chuàng)立過(guò)程中發(fā)揮著領(lǐng)軍作用，以其山水文筆為后人所看重，所著《湘中記》被譽(yù)為山水散文的開(kāi)篇之作。這是一部記述湖南山川、古跡、民俗、軼事的作品，涉及了九嶷山、衡山、玉笥山、君山、湘水、都溪等地，還記錄了一些湖南的名勝古跡和奇聞?shì)W事，如蔡倫宅、衡陽(yáng)石鼓等。

《湘中記》以欣賞的眼光，把山水的幽美之趣表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)釋名來(lái)揭示山水的特點(diǎn)，位置來(lái)加強(qiáng)描寫的情趣內(nèi)容，采用視聽(tīng)結(jié)合的手法，寫景化靜為動(dòng)或動(dòng)靜結(jié)合來(lái)凸顯景物的動(dòng)感，語(yǔ)言以整句與散句結(jié)合，加強(qiáng)了地記作品中的文學(xué)成分，提高了地記作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，有一種適性快意、賞心悅目的山水審美自覺(jué)意識(shí)，后世有人評(píng)《湘中記》最大的文學(xué)價(jià)值是為中國(guó)山水散文的創(chuàng)立作出巨大貢獻(xiàn)。杜甫、劉禹錫、李商隱等唐代詩(shī)人都有詩(shī)作贊其才名，杜甫在《舍弟觀赴藍(lán)田取妻子到江陵，喜寄三首》詩(shī)云：“庾信羅含俱有宅，春來(lái)秋去作誰(shuí)家。短墻若在從殘草，喬木如存可假花?！卑蚜_含與庾信并稱。

三、羅含的思想文化對(duì)湖湘文化的影響

湖湘文化是一種獨(dú)具特色的地域文化，是長(zhǎng)期以來(lái)在當(dāng)今湖南境內(nèi)形成和發(fā)展起來(lái)的一種區(qū)域文化。湖湘文化開(kāi)始萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化中的蠻夷文化，發(fā)展于秦漢隋唐時(shí)期，宋元明清至近代，湖湘文化得到蓬勃發(fā)展，清代末期以來(lái)，湖湘文化特色彰顯于世。經(jīng)過(guò)幾千年的綿延發(fā)展，湖湘文化形成了“勤勉質(zhì)樸、務(wù)實(shí)篤行；內(nèi)圣外王，經(jīng)世致用；心憂天下，敢為人先；變通包容，開(kāi)拓創(chuàng)新”的精神特質(zhì)。

羅含的思想文化對(duì)湖湘文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）力行踐履，勤勉篤實(shí)的務(wù)實(shí)作風(fēng)

羅含為官勤勉篤實(shí)，在任宜都太守時(shí)，時(shí)常深入民間了解百姓疾苦，采取舉措緩解民怨。有一年大旱秋收，稅賦不能及時(shí)入庫(kù)，親自下鄉(xiāng)了解實(shí)情。任長(zhǎng)沙相時(shí)，雖公務(wù)繁忙，仍抽出時(shí)間到其管轄的郡縣行走，察訪民情；為寫《湘中記》宦游湖湘多年，考察了湘中山水、河流、古跡、風(fēng)俗民情狀況，親身踏勘游歷以至繪圖標(biāo)識(shí)，對(duì)地標(biāo)了如指掌，了然于胸，敘次井然。他注重親歷實(shí)行、躬行實(shí)踐，這種的務(wù)實(shí)作風(fēng)豐富了湖湘文化的內(nèi)涵。

（二）敢為人先，開(kāi)拓創(chuàng)新的精神氣質(zhì)endprint

蠻夷文化的精神內(nèi)核就是“獨(dú)立，霸蠻，敢為人先”，這種特質(zhì)是與湖南人的特質(zhì)一脈相承的，他們敢想、敢闖、敢試，這種精神內(nèi)核沉淀下來(lái)形成了湖南人敢為人先、開(kāi)拓創(chuàng)新的特別性格。

羅含在《更生論》強(qiáng)調(diào)天是萬(wàn)物之和，而不是“虛無(wú)”，是一種可以感知的物質(zhì)，在當(dāng)時(shí)承認(rèn)天是物質(zhì)的，人是天中一物，是一種大膽的思想，羅含明確地指出人死后，神是不滅不變的，這個(gè)神是自我之神，雖不為時(shí)人所接受，但這個(gè)觀點(diǎn)引發(fā)哲學(xué)思想史上意義深遠(yuǎn)的"神滅"與"神不滅"的大討論，豐富了中國(guó)古代哲學(xué)思想。羅含是中國(guó)山水散文的創(chuàng)作先驅(qū)，《湘中記》被譽(yù)為山水散文的開(kāi)篇之作。羅含這種敢為人先、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神氣質(zhì)傳承了先人敢為人先的氣質(zhì)，敢于提出新觀點(diǎn)、創(chuàng)作文學(xué)新方式，對(duì)湖湘文化敢為人先的特質(zhì)產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）哲理思維與詩(shī)人才情的有機(jī)統(tǒng)一

《晉書文苑》用“所著文章行于世”寥寥七字贊嘆羅含的才情。羅含少時(shí)被視為奇才，成年后，亦寫了不少詩(shī)詞、文章，《湘中記》記載湖南的山水、湖泊、古跡、物產(chǎn)及逸事，《菊蘭集》記錄他所寫的詩(shī)詞，《更生論》閃耀著哲學(xué)的光輝，《答孫安國(guó)書》是回復(fù)孫盛爭(zhēng)論學(xué)術(shù)問(wèn)題的回信。羅含喜愛(ài)蘭、菊，寫了不少歌賦蘭菊的詩(shī)詞，編成《菊蘭集》，《詠蘭菊》，“蘭既春敷， 菊又秋榮；芳蓋百草， 色艷群英。詠茲蘭菊， 幽香傳薰；孰是芳質(zhì)， 謂之愈韾?！绷_含身上所凸顯的哲學(xué)思維與詩(shī)人才情增強(qiáng)了湖湘文化的底蘊(yùn)，為湖湘文化增添了濃墨重彩的一筆。

四、羅含思想文化的現(xiàn)實(shí)意義

挖掘羅含思想文化的價(jià)值，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展有深刻的意義，可從如下三方面來(lái)闡述。

（一）為官?gòu)恼?/p>

羅含所處的東晉戰(zhàn)亂不斷、派系林立，在權(quán)要們爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，各不相讓的時(shí)候，他不但能周旋于險(xiǎn)象環(huán)生的各派政治勢(shì)力之間，且能同時(shí)得到他們的賞識(shí)，風(fēng)雨不驚，從容致仕，保持淡泊平靜的心態(tài)和清正廉潔的節(jié)操，展示著他過(guò)人的政治智慧。楊羨做桂陽(yáng)州將時(shí)請(qǐng)羅含出任主簿，可羅含卻不予理睬，在楊羨再三聘請(qǐng)后，羅含實(shí)在不好推脫才勉強(qiáng)上任，卻在如日中天時(shí)主動(dòng)請(qǐng)求退休。不貪戀權(quán)利，急流勇退，羅含身上這種政治智慧對(duì)后人做官做人具有借鑒意義。

（二）生態(tài)旅游價(jià)值

經(jīng)千余年的積淀而形成的羅含思想文化，不僅在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中體現(xiàn)出它的重要價(jià)值，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，也能體現(xiàn)出它的文化價(jià)值。羅含以鄉(xiāng)土、田園特色為描述對(duì)象，讓人寄情于山水、忘情于山水，通過(guò)對(duì)山水、田園風(fēng)光的欣賞達(dá)到凈化人的心靈，提升人的思想境界，讓人充滿對(duì)自然、人類的熱愛(ài)。羅含所提出的天為萬(wàn)物之總括，與現(xiàn)在的天人合一、人與自然的和諧、建設(shè)生態(tài)文明的文化理念一脈相承，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代都市，新農(nóng)村建設(shè)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)尋覓羅含的游蹤，在羅含描述的地方品味羅含文章的風(fēng)韻，享受大自然的旖旎風(fēng)光以及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，可以促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，還可以建設(shè)羅含文化風(fēng)景名勝區(qū)和羅含紀(jì)念館，推進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)進(jìn)步，讓文化發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

（三）弘揚(yáng)文化價(jià)值

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園，是時(shí)代賦予我們的崇高使命。湖湘文化孕育了一大批優(yōu)秀人才，為中華民族的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，挖掘羅含的思想文化內(nèi)涵，做好羅含思想文化的研究、利用工作，深入開(kāi)展羅含學(xué)術(shù)研究和交流，產(chǎn)生高質(zhì)量的文化研究成果，擴(kuò)大羅含思想文化的影響力。同時(shí)采用多種形式，向社會(huì)普及羅含思想文化知識(shí)，激發(fā)廣大民眾熱愛(ài)家鄉(xiāng)、回報(bào)家鄉(xiāng)的激情，充分展示羅含所描述的湘中的悠久歷史、獨(dú)特文化和時(shí)代風(fēng)采，為湘中地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和文化支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]周秋光.湖湘文化宏觀研究[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2001.

[2]萬(wàn)里.湖湘文化大辭典（上下）[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2006.

[3]馬建華.羅含的《更生論》與佛教的輪回說(shuō)——《弘明集》研究之二[J].福建師大福清分校分報(bào)，1996（01）.

[4]羅含.百度百科[DB/OL].http：//baike.so.com/doc/5732356-5

945098.html.endprint