趙麗恒

摘 要：山水詩和田園詩在晉宋之交先后興起，是源于同一種哲學(xué)思潮——玄學(xué)。玄學(xué)對(duì)自然之道的徹悟，以及用藝術(shù)形象再現(xiàn)自然之道，使人們?cè)谛蕾p大自然的美中，尋覓著人與自然的“同構(gòu)”。

關(guān)鍵詞：山水詩；田園詩；自然之道

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）32-0007-01

“山水以形媚道”觀念的流行， 表現(xiàn)在山水詩、田園詩中便是二者都共同的把文學(xué)引向自然，讓人在對(duì)自然的審美中得到美的感受，回歸自然。謝靈運(yùn)開啟的山水詩開始實(shí)現(xiàn)了向自然的回歸。但徹底在審美世界中回歸自然的是田園詩人陶淵明，陶淵明的田園詩完美地表現(xiàn)了詩人生于自然、熱愛自然、融于自然的天性。不論是田園詩中對(duì)自然風(fēng)光所做的平淡而有思致的描寫，還是山水詩中濃墨重彩、瀉與筆端的山水鋪排，都是大自然無限風(fēng)光的各種情態(tài)之展現(xiàn)。陶淵明的田園詩和謝靈運(yùn)的山水詩所引領(lǐng)的共同潮流是對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)和熱愛。南朝人對(duì)自然的熱愛是一種普遍的風(fēng)氣。翻檢史書，王僧達(dá)、王弘之、袁粲、何胤、王鈞、蕭子顯等，都是樂游山水的著名人物。性愛山水的梁代文學(xué)家蕭子顯，曾在其文集自序中寫到“追尋平生，頗好詞藻，雖在名無成，求心已足。若乃登高目極，臨水送歸，風(fēng)動(dòng)春朝，月明秋夜，早雁初鶯，開花落葉，有來斯應(yīng)，每不能已也。” 自是一番心歸自然的表白。

自然景物同時(shí)又喚醒了人內(nèi)心的激情，正如黑格爾在談到自然美時(shí)所說的，自然界的萬象呈現(xiàn)出一種引人入勝的美，同時(shí)“例如寂靜的月夜，平靜的山谷……這里的意蘊(yùn)并不屬于對(duì)象本身，而是在于所喚醒的心情”在這里，喚醒的就是人性的自由和超越。兩晉南北朝文人基本上傳承了阮籍、嵇康叛逆精神中崇尚自然、順情任性的合理內(nèi)核。曹道衡先生在評(píng)價(jià)陶淵明和謝靈運(yùn)時(shí)說過：“晉、宋之交的兩大詩人陶淵明和謝靈運(yùn)，思想、經(jīng)歷、作品、風(fēng)格都迥不相同，然而作品中所反映的適性順情、崇真斥偽，卻殊途而同歸?！本唧w說，在陶淵明為“質(zhì)性自然，非矯厲所得”①的性情之自然；在謝靈運(yùn)則為“遺情舍塵物，貞觀丘壑美”（《述祖德詩》）的詩性之自然。

陶淵明的天性中，較世俗常人更多一些自然的趣味：“少無世俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》），也正如《晉書》所說的“穎脫不羈，任真自得”。陶淵明率性自然的情懷，使他很快地融入到了田園自然當(dāng)中。他的“自然”涵蓋面很廣，正如當(dāng)代學(xué)者木齋所說的：“陶淵明其人生行為與詩文作品，無一不在自然之中：‘云無心而出岫，鳥倦飛而知還是隱逸的自然，‘倚南窗以寄傲，審容膝之易安是適意及士人傲岸品格的自然， ﹍﹍‘晨興理荒穢，帶月荷鋤歸（《歸園田居五首》其一）是田園的自然，‘我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑、‘縱浪大化中，不喜亦不懼（《形影神三首》）、‘死去何所道，托體同山阿（《擬挽歌辭三首》其三）是生死觀念的自然，甚至盛夏的一陣涼風(fēng)，都會(huì)引來愜意的驚喜：‘五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人（《與子儼等疏》），是適意大自然的自然。”②

總之，陶淵明的自然之情多是以一種恬淡的心境順應(yīng)自然化遷、人事物變，時(shí)時(shí)流露著“衡門之外，有琴有書，載彈載詠，爰得我娛”（《答龐參軍》）的安適自得心境。這與謝靈運(yùn)“披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違”（《石壁精舍還湖中作》）的怡然自適心境，以及江淹《自序傳》中的以適性為樂的人生追求，從本質(zhì)上說都是相通的，都是任情、任性的自然之情的勃發(fā)。

山水詩人雖然做不到如田園詩人那般恬淡，但他們?cè)谥饔^上也進(jìn)行著不懈的努力，力圖融于自然，逍遙于世。他們多精雕細(xì)琢，用工筆刻畫山水之美，展現(xiàn)出一年四季中不同景物的勃勃生機(jī)，向讀者展示出內(nèi)心對(duì)自然山水的熱愛。詩人心中傾注最大熱情的山水游歷，更多也是為了尋求人與自然內(nèi)在生命的息息相通的賞悟。在山水大家謝靈運(yùn)詩中，“賞心”一詞是頻頻出現(xiàn)，如“靈域久韜隱，如與心賞交”（《石室山詩》），“妙物莫為賞，芳醑誰為伐”（《石門巖上宿》）等多達(dá)十余次，表明了主體與客體之間生命等值的默契與交流，人與自然在生命存在上的相似性與一致性。當(dāng)謝靈運(yùn)從仕途失意中，從疾病折磨中走向無限生機(jī)的大自然時(shí)，自然秀色誘發(fā)了他內(nèi)心的勃勃生機(jī)與無限希望。如同胡大雷所說的，“自然山水的四季景物之中所蘊(yùn)含著的永遠(yuǎn)搏動(dòng)的生命活動(dòng)恰好與謝靈運(yùn)心中奔騰著的強(qiáng)烈進(jìn)取精神相契合了”，這也意味著“它具有自然山水所具有的意味，……又是謝靈運(yùn)內(nèi)心沖動(dòng)的觀照。”③詩人以自身之性情精神與自然之性情精神相通相契，給山水詩注入了靈動(dòng)的生氣。孤傲的謝靈運(yùn)山水詩中生機(jī)勃發(fā)的自然情感，發(fā)展到謝脁為代表的齊梁山水詩人那里已經(jīng)趨向緩和、平穩(wěn)。如謝脁的《觀朝雨》詩，在對(duì)“空濛如薄霧，散漫似輕?！钡挠觎F柔和的情態(tài)感受中，人與大自然和諧地交融著：“耳目暫無憂，懷古信悠哉”，其心境是何等的平和、安寧，頗有陶淵明恬淡自然的風(fēng)姿。

不論山水詩人還是田園詩人，都深受傳統(tǒng)儒、道文化的浸染。它們所倡導(dǎo)的樂山樂水就是樂道，就是與自然造化的冥合、與大化流行的相親相隨。超越俗累，順乎天性，逍遙自適地賞玩人生，賞玩山水，這不僅是玄言詩揭示的核心道理，也是山水詩、田園詩所再三詠唱的高歌。

注釋：

①（晉）陶潛.龔斌校箋《陶淵明集校箋》[M].上海：古籍出版社，1996.

②木齋.《陶淵明自然本體論》之一[J].天中學(xué)刊，2004（01）.

③胡大雷.中古詩人抒情方式的演進(jìn)[M].北京：中華書局，2003.endprint