程 偉

三耕堂藝話—修養(yǎng)（三）

程 偉

書(shū)畫(huà)在法，其妙在人。

○《詩(shī)經(jīng)》有“風(fēng)”“雅”“頌”，“賦”“比”“興”，“風(fēng)”是指國(guó)風(fēng)，說(shuō)的是它的民間性，“雅”是指大雅、小雅，是說(shuō)他的文化性，書(shū)畫(huà)藝術(shù)也須盡可能在“風(fēng)”和“雅”上有所體現(xiàn)。

○王鐸說(shuō)：“書(shū)不師古，便落野俗一路?！迸R帖的目的就是求得古人的技法與氣息。入古和古意應(yīng)該成為書(shū)家的不舍追求。

○強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書(shū)法要重傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)除了學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)技法外，更重要的是學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)精神，傳統(tǒng)精神是根本。

○古人有“書(shū)畫(huà)在法，其妙在人”之說(shuō)，確實(shí)如此，書(shū)法美，如其時(shí)代、如其人，人的境界就決定書(shū)法的境界。境界的展示，由人的內(nèi)在反映到作品的外在上來(lái)。

○白蕉《書(shū)法十講》中提出了“心境、性情、神韻、氣味”的書(shū)家修養(yǎng)“四條件說(shuō)”，而這四條件最終又都統(tǒng)一于“學(xué)識(shí)”修養(yǎng)，可以說(shuō)，白蕉此論準(zhǔn)確把握了中國(guó)書(shū)法美學(xué)的核心。

○所謂“師法造化”，一是以自然為師，從自然中汲取創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)，找到創(chuàng)作的新感受、新形式；二是切切實(shí)實(shí)地表現(xiàn)自然精神。

○一個(gè)成熟的藝術(shù)家，不僅是技法上的成熟，更應(yīng)該是思想與理論體系的成熟，困為當(dāng)理論體系與繪畫(huà)體系構(gòu)建時(shí)，說(shuō)明這個(gè)藝術(shù)家已經(jīng)走上藝術(shù)自覺(jué)之路。

○藝術(shù)之所以神圣，就因?yàn)樗跤诘?，或與道相合。需要具備天賦、學(xué)問(wèn)、思想、道德，還得修得無(wú)為空性（大道德），從心而覓，從心而發(fā)。

○書(shū)法和文人畫(huà)，都強(qiáng)調(diào)人品即書(shū)品（畫(huà)品），其原因是文人、士大夫們都將書(shū)法、繪畫(huà)作為修道、悟道、達(dá)道的過(guò)程。

○書(shū)法之“技”的提升，需要我們有“鐵杵磨成針”的精神，在心追手摹、日積月累中實(shí)現(xiàn)；書(shū)法之“道”，需要我們像“參禪”一樣苦心孤詣地去思考和領(lǐng)悟自然社會(huì)、宇宙人生的哲理，在廣閱博覽、靜參默悟中實(shí)現(xiàn)。

○唐張璪提出“外師造化，中得心源”這句話是要求畫(huà)家既能以自然造化為師，又能將自己對(duì)自然的感受體驗(yàn)融進(jìn)自己的作品之中，是一個(gè)畫(huà)家內(nèi)在感受的外化表現(xiàn)。

○技術(shù)、技法要提升至具有審美意義的層面，必須注入文化的元素，否則，技術(shù)可能只是一種表現(xiàn)技巧，其工具性會(huì)單一地突現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)一種“匠氣”或“俗氣”。

○書(shū)法作品需要有“古意”和“個(gè)性”，“古意”離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的繼承，“個(gè)性”是書(shū)法家個(gè)人學(xué)歷、修養(yǎng)的綜合反映。

○蘇東坡“退筆成山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”道出了讀書(shū)與寫(xiě)字的關(guān)系。書(shū)法家大體分為三類：一是藝術(shù)類書(shū)法家，二是職業(yè)書(shū)法家，三是學(xué)者型書(shū)法家。三類書(shū)法家群體各有所長(zhǎng)，同時(shí)并存。

○書(shū)法承載著情性，以點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)變化無(wú)窮的內(nèi)心世界的情感力度，也是人生命律動(dòng)的軌跡。書(shū)法創(chuàng)作中情感的融入，需要書(shū)家具備扎實(shí)的基本功、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、廣博的生活閱歷。三者有機(jī)結(jié)合，心手相諧，觸類生化，隨化生奇，婉轉(zhuǎn)翻覆，從心所欲，使生命激情在流動(dòng)的線條中得到完美的釋放。懷素在《自敘帖》中談及書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，引用竇冀的評(píng)論“忽然絕叫三兩聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”，道出了情感在書(shū)法創(chuàng)作中的重要性。

○書(shū)法實(shí)踐從根本上說(shuō)屬于個(gè)體活動(dòng)，每個(gè)書(shū)法家所選擇的道路方向，是由個(gè)人所受的審美教育和影響熏陶決定的。至于最終能夠達(dá)到何種水平，則與天資稟賦及修養(yǎng)積累有很大關(guān)系。

○從事藝術(shù)，需要有平常心，平常心不僅是要對(duì)藝術(shù)有一種深入的思考，更要有一種淡定的心態(tài)。當(dāng)然這種淡定是需要有底蘊(yùn)、自信，“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，就是一種平常心的體現(xiàn)。

○趙構(gòu)《翰墨志》云：“士人作字，有真、行、草、隸、篆五體。往往篆、隸各成一家，真、行、草自成一家者，以筆意本不同，每拘于點(diǎn)畫(huà)，無(wú)放意自得之跡，故別為戶牖。若通其變，則五者皆在筆端，了無(wú)閡塞，惟在得其道而已。非風(fēng)神穎悟，力學(xué)不倦，至有筆冢、硯山者，似未易語(yǔ)此?！壁w構(gòu)此段書(shū)論告訴了我們“打通”的重要性，并特別提示了悟性、功力對(duì)于“打通”的重要意義。書(shū)法的成功就是要有“筆成冢、硯成山”的精神。

○馮班《鈍吟書(shū)要》有：“本領(lǐng)者，將軍也；心意者，副將也。本領(lǐng)極要緊，心意附本領(lǐng)而生。本領(lǐng)精熟，則心意自能變化?！边@里說(shuō)“本領(lǐng)”，技巧也；“心意”，情感也。書(shū)法不僅僅是技巧，但又必須以嫻熟的技巧為基礎(chǔ)。唯重“本領(lǐng)”而輕“心意”，只是匠人之作。而冷化、漠視“本領(lǐng)”空談“心意”者，也往往成“空中樓閣”的“野狐禪”。

○劉熙載《書(shū)概》里講：“書(shū)者，如也：如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！彼^的“如其人”，如的就是“學(xué)”“才”“志”。所以學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)，必須在“學(xué)”“才”“志”上加以修煉，因?yàn)槟愕摹皩W(xué)”“才”“志”會(huì)通過(guò)你的作品展現(xiàn)在世人面前。

○藝術(shù)家是文化人，文化人就應(yīng)該多讀書(shū)，這是基本常識(shí)。而當(dāng)今一些藝術(shù)家他們視時(shí)間為金錢(qián)，視閱讀為畏途。很多藝術(shù)家靠自己的天分和靈性去創(chuàng)作，但僅有的一點(diǎn)才情不可能維持其一輩子的創(chuàng)作。因此，藝術(shù)家，至少要成為一個(gè)有思想深度的藝術(shù)家，就必須加強(qiáng)閱讀，這既是一種文化的自覺(jué)，更是一種人格的自覺(jué)。