文/陳梧桐

以孝治天下的乞丐皇帝

文/陳梧桐

朱元璋出身寒微，年輕時(shí)遭世艱苦，饑饉相仍，雖父母俱在，卻無力奉養(yǎng)。十七歲時(shí)，父母雙亡，更是“殯無棺槨，被體惡裳”（《明太祖集》卷一四，《皇陵碑》）。每念及此，他?！案袗砥隆?，淚流不止。

登基后，他雖欲以天下奉養(yǎng)父母卻不可得，于是便在鳳陽為父母大修皇陵，在泗州（今江蘇盱眙）為祖父母大修祖陵，并在京師修建太廟，在宮中修建奉先殿，按時(shí)致祭，以展孝思，而垂范天下。

為了向臣民灌輸孝親思想，朱元璋特命繪古代的孝行圖以示子孫，修《女誡》頒之后妃。還下令，全國各地每個(gè)鄉(xiāng)里都要置辦一個(gè)木鐸，派一名老人或盲人，每月六次，拿著木鐸在鄉(xiāng)間大道上敲喊：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為！”并規(guī)定各府州縣于每年正月十五及十月初一、各個(gè)鄉(xiāng)村里社于每年春秋社祭之后，都要舉行鄉(xiāng)飲酒禮，由司正作“為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦親族，外和鄉(xiāng)里”的致詞。他頒布的《御制大誥續(xù)編》還專辟《明孝》一節(jié)，詳細(xì)開列并解釋“孝親”的具體內(nèi)容：“冬溫、夏清，晨省、昏定”；“飲食潔凈，節(jié)之”；“父母有命，善正速行毋??；命乖于禮法，則哀告再三”；“父母已成之業(yè)毋消”；“父母運(yùn)蹇，家業(yè)末成，則當(dāng)竭力以為之”；“事君以忠”；“夫婦有別”；“長幼有序”；“朋友有信”；“居處端莊”；“蒞官以敬”；“戰(zhàn)陣勇敢”；“不犯國法”；“不損肌膚”；“閑中不致人罵詈”；“朝出則告往某方，暮歸則告事已成未成”（《御制大誥續(xù)編·明孝第七》）。并規(guī)定：“今再誥一出，臣民之家，務(wù)要父子有親；率土之民，要知君臣之義，務(wù)要夫婦有別；鄰里親戚，必然長幼有序，朋友有信”?！疤扔胁蝗珉扪哉摺l(xiāng)里高年并年壯豪杰者，會(huì)議而戒訓(xùn)之。凡此三而至五，加至七次。不循教者，高年英豪壯者拿赴有司，如律治之”（《御制大誥續(xù)編·申明五常第一》）。

圍繞“孝”字，朱元璋還制定了一系列政策?！安恍ⅰ北涣袨椤笆異骸贝笞铮幰宰钪氐男塘P，不在常赦之列?！洞竺髀伞芬?guī)定，凡子孫違反祖父母、父母教令及奉養(yǎng)有缺者，杖一百。凡祖父母、父母在，子孫別立戶籍、分異財(cái)產(chǎn)者，也要受到杖一百的刑罰。子孫對(duì)祖父母、父母，妻妾對(duì)丈夫、弟妹對(duì)兄姊進(jìn)行罵詈或毆打，要處以凌遲、斬、絞或其他刑罰。百官不得擅離職守，但聞父母喪，不待報(bào)許即可離職奔喪。至于遇到父母喪，匿不舉哀，冒哀出仕，居喪嫁娶，或棄親之任等違背孝道的行為，都在禁止之列。

除對(duì)違背孝道的行為嚴(yán)加懲處外，朱元璋還大力旌表踐行孝道的行為，甚至將孝悌力田者提拔上來做官。易州淶水縣農(nóng)民李德成幼年喪父，元末隨母避難到河邊，在元兵的追逼之下，母親投河而死。洪武十九年（1386

年），李德成冒著嚴(yán)寒，與妻子跣足步行三百里，到母親投河之處，臥冰七日，以求母尸。鄉(xiāng)里舉薦他為孝廉，被擢為光祿寺丞，后遷尚寶司丞。洪武二十七年，又被旌表為孝子。永樂初年更升任陜西布政使。浙江浦江鄭氏家族，自宋代以來，“代以一人主家政”，累世聚族同居，凡三百年。龍鳳四年（1358年），李文忠下浦江，特旌之為“義門”，禁軍士不得侵犯。明初，鄭家族長鄭濂出任糧長，入京受到朱元璋的接見，問以治家長久之道，曾想給他官做，他以老辭。后來，發(fā)生胡惟庸謀反案，有人告發(fā)鄭家“交通”胡惟庸，官吏到鄭家逮人，鄭家兄弟六人爭著承擔(dān)罪責(zé)。鄭濂弟鄭湜徑自前往京師，準(zhǔn)備入獄受審。正在京師的鄭濂迎接他，說：“吾居長，當(dāng)任罪?！编崪浾f：“兄年老，吾自往辯?！眱扇藸幹氇z。朱元璋得到消息，說：“有人如此，肯從人為逆耶？”下令召見他們，不僅免于問罪，還提拔鄭湜為左參議。洪武二十六年，又擢鄭濂弟鄭濟(jì)為左春坊左庶子。后來，又征召鄭濂弟鄭沂為禮部尚書。浦江王澄，仰慕鄭氏家風(fēng)，令子孫聚族同居，后來他的孫子王應(yīng)也被朱元璋擢為參議，另一個(gè)孫子王勤被擢為左春坊左庶子。

有些臣民犯了法，因其子有突出的“孝義”行為，朱元璋往往屈法宥之，或從輕處罰。洪武八年，淮安府山陽縣有人犯法當(dāng)受杖刑，他兒子請(qǐng)以身代，朱元璋對(duì)刑部大臣說：“父子之親，天性也。然不親不遜之徒，親遭患難，有坐視而不顧者。今此人以身代父，出于至情。朕為孝子屈法，以勸勵(lì)天下?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷九六）下令釋之。江寧人周琬十六歲時(shí)，擔(dān)任滁州牧的父親坐罪論死，他請(qǐng)求以己代父而死。朱元璋懷疑他是受人指使，下令斬之。周琬面對(duì)屠刀面不改色，朱元璋很是驚異，下令從寬處理，將其父免死戍邊。周琬再次求情，說戍邊與斬首，同樣都是死，父親死了，兒子活著能安心嗎？他愿用自己這條命來換父親的命，朱元璋非常生氣，下令將他縛赴市曹處斬。周琬看到父親終于可以免除戍邊之苦，面露喜色。朱元璋覺得此人竟至不顧自己的性命，孝心確實(shí)真誠，下令赦免了他，順手在屏風(fēng)上寫下“孝子周琬”四個(gè)字，不久授予兵科給事中之職。浙江新昌人胡剛，他的父親因罪罰至泗上做苦役，逃亡后被捕，依律當(dāng)死。朱元璋敕命駙馬都尉梅殷監(jiān)斬。胡剛要去探視父親，在河邊等候渡船，聽到消息，就脫下衣服，泅水過河，趕往刑場，哀號(hào)泣代。梅殷憐憫他，飛速稟報(bào)皇上。朱元璋當(dāng)即“詔宥其父，并宥同罪八十二人”（《明史》卷二九六，《周琬傳》）。

值得注意的是，朱元璋對(duì)孝道的提倡，并不完全照搬古訓(xùn)，而主張適時(shí)而變，他說：“人情有無窮之變，而禮為適變之宜?！保ā睹魈鎸氂?xùn)》卷二，《議禮》）認(rèn)為禮制應(yīng)該隨著人情的變化而變化，而人情的變化，則是緣于時(shí)代條件、客觀環(huán)境的變化。就這一點(diǎn)來說，他的主張頗有點(diǎn)與時(shí)俱進(jìn)的味道。如洪武七年九月，孫貴妃病死，她沒有兒子，朱元璋想叫其他兒子為這位庶母穿孝，命禮部議定喪服之制。禮部尚書牛諒等引《周禮》《儀禮》奏稱：父親在世，母親去世，服孝一年；如果是庶母，則不穿孝服。朱元璋不以為然，說：

夫父母之恩一也。而父喪三年，父在，為母則期年（周年），豈非低昂太甚乎？其于人情何如也！且古不近人情而太過者有之。若父母新喪，則或五日、三日，或六七日，飲食不入口者，方乃是孝，朝抵暮而悲號(hào)焉，又三年不語焉。禁令服內(nèi)勿生子焉。朕覽書度意，實(shí)非萬古不易之法。若果依前式，其孝子之家，為已死者傷，見（現(xiàn)）生者十亡八九，則孝禮頹焉，民人則生理罷焉，王家則國事紊焉。（《明太祖集》卷一五，《孝慈錄序》）

朱元璋又命翰林學(xué)士宋濂查考古人有關(guān)喪服的主張。宋濂奏報(bào)說：“古今論喪服者，凡四十有二人，愿服期年者十四人，愿服三年者二十八人，比服期年增倍?！敝煸罢f“禮樂制度出自天子”，于是重訂喪服制度，規(guī)定兒子對(duì)母親包括庶出的兒子對(duì)父親的正妻、庶子對(duì)母親都須服孝一年，并將這一制度匯編為《孝慈錄》，親為之作序，頒行全國。中國過去只為父親服孝，為母親服孝成為明朝新創(chuàng)的制度。

又如洪武二十七年九月，青州日照縣民江伯兒，其母親久病不起，他聽說割股療親是至孝的行為，便將自己脅下肋骨上的肉割下一塊，煮熟了喂給母親。但母親吃了仍未康復(fù)，他又到泰山的岱獄祠求神，許愿如果神靈能保佑母親病愈，他將殺子以祀神。不久，母親竟然康復(fù)了，江伯兒真的就殺掉三歲的兒子來祭神。地方官趕緊奏報(bào)朝廷，希望能給予旌表。朱元璋看了奏章大怒，說：“父子，天倫至重。禮，父為長子三年服。今百姓無知，賊殺其子，絕滅倫理，宜亟捕治之，勿使傷壞風(fēng)化?！毕铝畲督畠海纫话?，謫戍海南。并命禮部定議旌表事例，規(guī)定今后凡割股臥冰者，“不在旌表之例”（《明太祖實(shí)錄》卷二三四）。

洪武年間“以孝治天下”的國策及措施，得到了比較認(rèn)真的執(zhí)行。各地府州縣的官員，都瞪大眼睛，注視著臣民的一舉一動(dòng)，尋找孝子，奏請(qǐng)禮部給予旌表，“歲不乏人，多者十?dāng)?shù)”（《明史》卷二九六，《孝義傳》）。哪里出了個(gè)受到旌表的孝子，哪里的鄉(xiāng)民就感到自豪和光榮。于是，在市井閭閻之間，逐漸樹立起尊老愛幼、兄友弟恭的風(fēng)氣。這對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序、實(shí)行休養(yǎng)生息發(fā)揮了積極的作用。

摘自《中外書摘》