邢照利 馮劍

摘要：文章采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、田野調(diào)查法，針對(duì)運(yùn)城地區(qū)鞭桿運(yùn)動(dòng)的起源、傳承、發(fā)展等方面進(jìn)行全面分析，得出運(yùn)城鞭桿在發(fā)展、傳承的過(guò)程中存在一定不足，如：民眾意識(shí)不強(qiáng);群眾基礎(chǔ)薄弱;傳承方法陳舊等。因而要改變運(yùn)城鞭桿的發(fā)展策略，如：增強(qiáng)民眾習(xí)練氛圍;改變傳統(tǒng)習(xí)武觀念;相應(yīng)國(guó)家政策。文章對(duì)于挖掘運(yùn)城地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)文化有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：運(yùn)城鞭桿 傳承 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-1839（2018） 10-0044-03

1 運(yùn)城鞭桿的起源

鞭桿俗稱“鞭桿子”，又稱“十三把”，一般選用當(dāng)?shù)刭|(zhì)地堅(jiān)韌、結(jié)實(shí)的酸棗木或六道木制成。鞭桿長(zhǎng)約1.14～1.2m，直徑約2cm。相傳鞭桿是古時(shí)候人們牧馬或放羊時(shí)驅(qū)趕牲畜時(shí)使用。

明清年間，運(yùn)城地區(qū)鹽業(yè)發(fā)達(dá)，朝廷禁止百姓攜帶武器，以防群眾暴亂威脅政權(quán)穩(wěn)定，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)治安混亂，匪患猖獗，土匪強(qiáng)盜時(shí)有出沒(méi)，威脅途中行人安全。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)鞭桿攜帶方便實(shí)用性強(qiáng)，如勞累時(shí)可當(dāng)楞杖拄，擔(dān)物時(shí)可作扁擔(dān)挑起，也可用來(lái)驅(qū)趕馬匹，久而久之在漫長(zhǎng)的歷史演變中漸漸的將刀、槍、棒、劍等部分技法融入到鞭桿中去，形成一種特有的技擊之術(shù)。在歷史演變過(guò)程中經(jīng)過(guò)民間拳師、鏢局鏢師進(jìn)一步將鞭桿的套路、技法、歸納、整合、完善形成如今的運(yùn)城鞭桿。

現(xiàn)如今運(yùn)城鞭桿發(fā)展成兩大門類：一類是運(yùn)城扭絲鞭桿，另一類是運(yùn)城心意門的九鼎鞭桿。運(yùn)城扭絲鞭桿的最早起始于“神棍”楊長(zhǎng)志先生;而運(yùn)城心意門的九鼎鞭則是由鐵頭王贊所傳，早年王贊拜少林寺護(hù)寺武僧為師所學(xué)，隨后游歷山西時(shí)結(jié)識(shí)晚清時(shí)期的運(yùn)城安邑民間武術(shù)家馬仰融，隨后由馬仰融傳于后人。

2 運(yùn)城鞭桿的發(fā)展現(xiàn)狀

在中西方文化融合碰撞的時(shí)代背景下，文化自信彰顯了我國(guó)的文化自強(qiáng)。武術(shù)作為中國(guó)的國(guó)粹在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要意義。而今受西方文化的沖擊，國(guó)人對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)淡漠，這種現(xiàn)象造成傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和傳承面臨著許多困難和挑戰(zhàn)。

2.1 社會(huì)文化營(yíng)造不足

運(yùn)城鞭桿與其它民間傳統(tǒng)項(xiàng)目一樣有其共性，傳承形式都是以傳人為載體，以言傳身教為模式的傳承?！斑\(yùn)城鞭桿的產(chǎn)生、形成和發(fā)展深深的根植于運(yùn)城特有的地理環(huán)境和文化底蘊(yùn)的土壤之中，若想實(shí)現(xiàn)運(yùn)城鞭桿在新的時(shí)代背景下的發(fā)展”[1]，若要重新展現(xiàn)運(yùn)城鞭桿的獨(dú)特魅力，應(yīng)當(dāng)對(duì)運(yùn)城特有文化底蘊(yùn)進(jìn)行深度剖析，加強(qiáng)運(yùn)城鞭桿相關(guān)史料的挖掘、整理、研究。盡管相關(guān)部門已經(jīng)采取相應(yīng)措施.但對(duì)運(yùn)城鞭桿的傳承環(huán)境及傳承空間營(yíng)造仍然存在不足。

2.2 群眾基礎(chǔ)薄弱

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，導(dǎo)致運(yùn)城鞭桿的發(fā)展和傳承脫離孕育其生長(zhǎng)的土壤?，F(xiàn)如今習(xí)民眾漸漸失去了對(duì)鞭桿興趣，從而導(dǎo)致運(yùn)城鞭桿的群眾基礎(chǔ)被漸漸削弱。民眾生活的多元化讓鞭桿這一傳統(tǒng)武藝在人們視野中漸漸淡化，尤其是現(xiàn)在的年輕人根本沒(méi)有興趣了解運(yùn)城鞭桿。習(xí)練人群逐年遞減的現(xiàn)象使得運(yùn)城鞭桿人才斷層，后備資源匱乏的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，使得運(yùn)城鞭桿在今后的發(fā)展后勁不足，目前運(yùn)城鞭桿在人才資源儲(chǔ)備上處于劣勢(shì)。[1]

2.3 傳承方式保守，傳承渠道狹窄

運(yùn)城鞭桿作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分有著其它武術(shù)派別的共同特性。在傳承方式上主要以師徒傳承為主，對(duì)徒弟傳人的考察相對(duì)比較嚴(yán)苛，考察周期相對(duì)較長(zhǎng)，對(duì)傳承人的綜合能力要求相當(dāng)嚴(yán)格;尤其是在思想道德方面，受傳統(tǒng)思想的束縛較為嚴(yán)重;從而導(dǎo)致一些熱衷于鞭桿運(yùn)動(dòng)的人望而卻步，不利于運(yùn)城鞭桿的普及和推廣，在傳承方式上主要局限于民間師徒制的傳承形式，傳承渠道過(guò)于狹窄。

3 運(yùn)城鞭桿的技法特點(diǎn)

運(yùn)城鞭桿發(fā)展至今形成成兩大門類：一類是運(yùn)城扭絲鞭桿，另一類是運(yùn)城心意門的九鼎鞭桿。

（1）運(yùn)城扭絲鞭桿中融入了刀、槍、劍、棍等的一些技法，形成了獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格。運(yùn)城扭絲鞭桿的技法主要有提、扣、撥、扭、扎、搖、搬、推、劃、擠、推、按、甩、調(diào)把等，招式樸實(shí)無(wú)華，每招每勢(shì)都均以實(shí)戰(zhàn)為目的。王天鵬先生所傳鞭桿器械極為普通而且非常的隱蔽。練習(xí)時(shí)用大棍，戰(zhàn)時(shí)用小棍。練時(shí)手持大棍，棍里加鐵、加槍的意境練習(xí)手、眼、神、法、步的協(xié)調(diào)及樁功。動(dòng)作以雞步、猴型、虎背、熊腰、豹子頭的整體身型練習(xí)各種技法，主要的練功方法有絞車輪、打立樁、打吊瓶為練習(xí)內(nèi)容。其口訣為：提扣撥扭翻身跳，平撥平打扇子搖;引狼出洞先探窩，狠準(zhǔn)先把狼腿摑;老婆楞線頂天繞，撥草尋蛇蛇難逃;左右盤肘上下打，棍抱腰間兩頭搗;翻身大劈崩琵抱，鴿子調(diào)把打下捎;旋風(fēng)窩里內(nèi)藏腿，敗中取勝敵難逃。

（2）運(yùn)城心意門的九鼎鞭桿則屬于少林門類。九鼎鞭桿樸實(shí)無(wú)華，變化多端.立足實(shí)戰(zhàn)。其握法為雙手虎口相對(duì)，左右手各置于鞭桿的三分之一處，本門人稱之為“陰把”，屬雙手鞭桿類。此鞭桿步法以其獨(dú)特的五步法為宗：身法則講究吞吐沉浮騰挪閃展;應(yīng)用時(shí)講究：身若游龍，步似飛鳳;手以飄絮，腿若閃電;狠毒玄妙，變化無(wú)窮。站樁功主要有：子步樁、馬步盤打八大式，靠樁功以及與之相符的巧打十三花手法;內(nèi)功方面主要有太陽(yáng)神功，鹽沙掌等。九鼎鞭桿在習(xí)練中十分注重滑把，有“內(nèi)打虎口外打腕”之說(shuō)，由于其祖師爺飛腿馬二身材矮小，顧其所傳鞭桿技法中十分注重“靈活”二字，講究“閃”“騰”“挪”“展”，開(kāi)勢(shì)子步封人桿，跨馬摧步緊相連。手執(zhí)神鞭把腿護(hù)，騎馬勢(shì)法真可觀。雙手把鞭舉頂上，可謂子牙一頂鞭。扭腰雙手往下按，偷步連三洗手前。手執(zhí)神鞭把腿護(hù)，騎馬勢(shì)法其可觀。雙手把鞭舉頂上，可謂子牙二頂鞭。扭腰雙手往下按，右手一舉順三尖。轉(zhuǎn)身老步往下打，因頭左額遮槍尖。子步刁桿使右手，忙上老步擊手腕。鞭隨身，往下打，鋼心鐵膽也驚寒。手執(zhí)神鞭把腿護(hù)，騎馬勢(shì)法真可觀。雙手把鞭舉頂上，可謂子牙三頂鞭。鞭在腿邊把槍挑，忙上老步擊掌前。右手忙擊上左步，速上右步催步連。鞭在腿前把腿護(hù)，騎馬勢(shì)法真可觀。雙手把鞭舉頂上，可謂子牙四頂鞭。轉(zhuǎn)身老步往下打，收到步鞭依左肩。往前縱老步勢(shì)站，速回頭鞭遮槍尖。左老步順胸即打，右步跨馬緊相連。手執(zhí)神鞭把腿護(hù)，往前縱老步勢(shì)站。速回頭鞭遮槍尖，左老步順胸即打。右步跨馬緊相連，手執(zhí)神鞭把腿護(hù)。騎馬勢(shì)法真可觀，雙手把鞭舉頂上?？芍^子牙五項(xiàng)鞭，扭腰雙手往下按。三步三鞭保身全，手執(zhí)神鞭把腿護(hù)。騎馬勢(shì)法真可觀，雙手拿鞭舉頂上。可謂子牙六頂鞭，上右足鞭柄擊腕。左足鞭擊項(xiàng)間，復(fù)上右足順胸打。催步跨馬緊相連，手執(zhí)神鞭把腿護(hù)。騎馬勢(shì)成真可觀，雙手拿鞭舉頂上?？芍^子牙七頂鞭，轉(zhuǎn)身老步往下打。收子來(lái)鞭依朝肩，前縱老步順胸打。倒轉(zhuǎn)子步鞭朝天，忙進(jìn)左步左手打。右步勢(shì)法真可觀，雙的舉鞭舉頂上?？芍^子牙八頂鞭，扭腰雙手往下按。掃地神鞭鬼神寒，向前跨一子步勢(shì)。雙手舉鞭依左肩，往前縱老步勢(shì)站。打轉(zhuǎn)乾坤擊頂間，鞭在左腿把腿護(hù)?？翘岫繁а埃职嵘癖尥肄D(zhuǎn)。右轉(zhuǎn)跨馬緊相連，手搬神鞭把腿護(hù)。騎馬勢(shì)法真可觀，雙手把鞭舉頂上。

4 運(yùn)城鞭桿的傳承脈絡(luò)

4.1 運(yùn)城扭絲鞭桿的傳承脈絡(luò)

運(yùn)城扭絲鞭桿最早是由號(hào)稱“神棍”的楊長(zhǎng)志先生所傳。后傳于山西絳州人王天鵬，王天鵬隨后將扭絲鞭桿在河?xùn)|大地生根發(fā)芽。繼王天鵬之后運(yùn)城扭絲鞭桿三個(gè)傳承分支：一支是袁云龍，一支是任錫平，第三支是運(yùn)城臨猗縣王氏家族。

4.2 運(yùn)城九鼎鞭桿的傳承脈絡(luò)

運(yùn)城心意門九鼎鞭桿最早成立人王贊，師承少林寺護(hù)寺武僧，研習(xí)少林武藝;王贊學(xué)成歸來(lái)將畢生武學(xué)傳于馬仰融，馬仰融收徒兩人，牛仰賢、段麟經(jīng);而后二人將其所學(xué)傳于李仰白，李仰白收徐貴華、衛(wèi)振東、仝振華、楊玉龍、謝忠有、賀元慶、王金安等人?，F(xiàn)今在世僅王金安先生一人。（見(jiàn)圖1）

5 結(jié)論與建議

經(jīng)研究得出運(yùn)城鞭桿在當(dāng)前環(huán)境下的發(fā)展困境，是運(yùn)城鞭桿傳承困難的主要節(jié)點(diǎn)。為了讓運(yùn)城鞭桿更好的傳承，必須從多層次、多角度對(duì)運(yùn)城鞭桿全面挖掘，以運(yùn)城鞭桿獨(dú)特的技法特點(diǎn)為突破口，走出一條具有運(yùn)城特色的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展道路。傳承運(yùn)城鞭桿迫在眉睫，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)背景，改變傳統(tǒng)理念，走進(jìn)學(xué)校，完善理論嘲。

（1）增強(qiáng)習(xí)練氛圍。運(yùn)城鞭桿作為運(yùn)城地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，受運(yùn)城社會(huì)風(fēng)俗和運(yùn)城本土文化的影響較為深遠(yuǎn)?，F(xiàn)如今，以“信義”為代表的崇信尚義，是“運(yùn)城精神”的特征鑄三晉之魂。以關(guān)公文化、晉商精神為代表，營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境不僅可以弘揚(yáng)運(yùn)城精神文明，而且創(chuàng)造有利于傳承運(yùn)城鞭桿的氛圍，從而促進(jìn)運(yùn)城鞭桿在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。（2）改變以往傳統(tǒng)觀念，將鞭桿引入課堂。長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)思想是制約運(yùn)城乃至中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的重要因素，阻礙傳統(tǒng)武術(shù)的普及與推廣。弘揚(yáng)和傳承運(yùn)城鞭桿應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念，剔除傳統(tǒng)觀念中阻礙運(yùn)城鞭桿傳承和發(fā)展的保守思想，以開(kāi)放包容的態(tài)度去接納每一個(gè)求學(xué)者，應(yīng)做到有所學(xué)必所教。學(xué)校是運(yùn)城鞭桿發(fā)展新道路的最佳選擇，運(yùn)城鞭桿在學(xué)校傳承，既可以傳承傳統(tǒng)武術(shù)擊技，又可以完善當(dāng)?shù)匦@體育文化，讓更多的人習(xí)練運(yùn)城鞭桿，進(jìn)而增強(qiáng)運(yùn)城鞭桿的群眾基礎(chǔ)。（3）加強(qiáng)運(yùn)城鞭桿理論研究。創(chuàng)立運(yùn)城市鞭桿協(xié)會(huì)，整合運(yùn)城鞭桿現(xiàn)有的資源，積極向民間的拳師學(xué)習(xí)運(yùn)城鞭桿的精髓。

參考文獻(xiàn)：

[1]買向東，向 吉.山西鞭桿的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].安徽體育科技，2014（02）：22-24.

[2]曹龍飛.武術(shù)器械——棍與鞭桿的文化內(nèi)涵[J]武術(shù)研究，2016（09）：46-47.