摘 要：詩詞吟誦在高校校園文化建設(shè)中越來越受到重視，在高校人文教育中發(fā)揮著重要作用，因此高校大學(xué)生人格教育也較多采用詩詞吟誦大賽。詩詞吟誦大賽通過創(chuàng)設(shè)適宜的情境，在經(jīng)典詩詞吟誦中，不僅可以增強(qiáng)大學(xué)生的古典文化知識，熏陶大學(xué)生的詩詞修養(yǎng)，還可以提高他們的人文素質(zhì)，幫助學(xué)生塑造健全的人格。

關(guān)鍵詞：詩詞吟誦 地方高校 人格教育 情境化

一、人格教育在高校大學(xué)生教育中的重要性

隨著社會的全面發(fā)展，人才需求面臨更高要求，人格教育問題已經(jīng)成為一個(gè)人們共同關(guān)注的議題。尤其是大學(xué)生的人格教育問題更是凸顯出來。由于長期以來的家庭教育和中小學(xué)教育教學(xué)中，家長和學(xué)校更多注重智力的培養(yǎng)，重視文化知識的傳授和智力水平的提高，重視技能技巧的訓(xùn)練，輕視道德素質(zhì)的培養(yǎng)，較少進(jìn)行人格教育，造成了普遍中小學(xué)生存在人格發(fā)展不全面不健康的不良現(xiàn)象。由于過于強(qiáng)調(diào)應(yīng)試、升學(xué)以及其他方面等因素，中小學(xué)生人格教育的短板還沒有顯現(xiàn)出來，當(dāng)進(jìn)入大學(xué)之后，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)父母，需要學(xué)會人際交往，面臨自我管理、自我成才時(shí)，健全的人格、穩(wěn)定的心理、良好的修養(yǎng)就在這之中發(fā)揮了非常重要的作用。這也更加凸顯了大學(xué)生人格教育的緊迫性和重要性。吳啟迪先生云：“人格是教育的根本。高校人格教育既要倡導(dǎo)我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的人格行為，如同情、友誼、責(zé)任、毅力等，又應(yīng)該加強(qiáng)誠信、獨(dú)立、創(chuàng)新、敬業(yè)、自律等現(xiàn)代人格行為的培養(yǎng)，這是現(xiàn)代人安身立命、待人處世、適應(yīng)社會挑戰(zhàn)的重要方面。”[1]

然而，在一些大學(xué)的教育中，大學(xué)生的人格教育還處于起步或摸索階段，滯后于大學(xué)的現(xiàn)代教育技術(shù)和手段。相較人格培養(yǎng)，高校的教育工作者，也通常更重視培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)知識能力、科學(xué)文化素質(zhì)、道德素質(zhì)以及身體素質(zhì)。正如雅克·德洛爾在向聯(lián)合國教科文組織提高的報(bào)告中提出：“目前教育青年人的方式，對于青年人的訓(xùn)練，人們接受的大量信息，這一切都有助于人格的分裂。為從事某種內(nèi)容分得很細(xì)或者某種效率不高的工作而進(jìn)行的訓(xùn)練過高地評估了提高技術(shù)才能的重要性而損害了其他更有人性的品質(zhì)?！盵2]（P195-196）

尤其在地方性高校中，由于學(xué)生在高中階段的成績處于中等階段，再加上高考中的發(fā)揮一般，因而選擇就讀二本地方院校大多不是他們心儀的選擇，他們進(jìn)校后普遍存在心理狀態(tài)不穩(wěn)定，心態(tài)較為低落，大多有自卑失望的心緒流露出來，部分同學(xué)存有將就、得過且過的想法，甚至還有同學(xué)想破罐子破摔。自卑感、挫折感以及失落感的強(qiáng)烈，對于大學(xué)人才培養(yǎng)和教育是極其不利的，因此，在地方高校大學(xué)教育中，如何開展人格教育也就尤其重要了。人文教育可以很好地培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，加大人文教育的力度就是培養(yǎng)大學(xué)生人格中卓有成效的方式之一。“人文教育的目的就是通過傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想的講授和傳輸，讓大學(xué)生在潛移默化和心理認(rèn)同中，自覺吸收中華民族的傳統(tǒng)文化，在體驗(yàn)中自我調(diào)整和自我修為的能力，從而提高人文素養(yǎng)，形成健康的人格，起到良好的人格教育效果?！盵3]（P52）

二、詩詞吟誦在地方高校人格教育的重要作用

詩詞吟誦是人文教育中重要的內(nèi)容，通過經(jīng)典詩詞的吟誦，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的古典文化知識，熏陶他們的詩詞修養(yǎng)，還可以在詩詞吟誦中提高他們的人文素質(zhì)，幫助學(xué)生塑造健全的人格。古典詩詞是闡釋古人心靈的文學(xué)藝術(shù)，古代作家通過圓熟的詩詞藝術(shù)技巧，按照嚴(yán)格的韻律要求，用精煉的語言、真摯的情感與傳神的意象高度集中展示古人的生活內(nèi)容與精神世界。

“詩言志”“詞抒情”的特點(diǎn)，所以適合傳情達(dá)意。詩歌是高度集中地概括反映詩人生活的文學(xué)樣式，它飽含著作者的情感的想象，語言講求精煉，同時(shí)又富有很強(qiáng)的形象性，并且還具有鮮明的節(jié)奏感、富于音樂美，也尤為適合吟誦。正如文學(xué)評論家何其芳先生所言：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學(xué)樣式，它飽和著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言”。詞與詩同樣都是屬于音樂文學(xué)。它的產(chǎn)生、發(fā)展，以及創(chuàng)作、流傳都與音樂有著直接的關(guān)系。長期以來，廣大詞家在詞作中結(jié)合自身生世、社會遭際以及審美志趣，無論是婉約派還是豪放派詞人都傾注了自己豐富的情感，使得詞的抒情性更強(qiáng)也更真。婉約派詞作雖然風(fēng)格婉轉(zhuǎn)柔美，內(nèi)容側(cè)重兒女柔情，但其音律諧婉，語言圓潤綺麗，感情纏綿悱惻。豪放派詞作則是視野廣闊，氣象恢弘，感情慷慨，風(fēng)格豪邁。由此可見，無論婉約派詞作還是豪放派詞作都非常適合吟誦。

吟誦是我國傳統(tǒng)的誦讀詩詞和文章朗讀的方法，它是通過聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，輔助肢體語言的有效配合，將詩詞優(yōu)美的意境、飽滿的情感以及豐美的意象，在有聲的空間展示出來。詩詞吟誦可謂文字與音樂有機(jī)結(jié)合的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，是詩詞意境、情感外化的重要展現(xiàn)形式之一。詩詞吟誦在我國具有悠久的歷史，古代詩樂舞三位一體。在周代，吟誦詩歌就已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)官辦學(xué)校的必修課程之一。我國古代北方第一部民歌總集《詩經(jīng)》中的每首詩都是可以入樂誦讀吟唱的?！赌印す稀吩唬骸绊炘娙?，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，意味著《詩經(jīng)》三百余篇都是可以是合樂頌讀、吟唱、歌舞的。而作為南方第一部浪漫主義詩歌總集《楚辭》不僅具有鮮明的地方巫祝祭祀文化色彩，同時(shí)其詩句節(jié)奏舒緩，抒情性強(qiáng)，也尤為適合誦讀。隨著唐詩、宋詞的發(fā)展，更多詩詞作品適合入樂吟唱。這也使得詩詞吟誦成為一門富有藝術(shù)美感的綜合性表演形式，不僅可以讓我們更為深入地鑒賞古代經(jīng)典詩詞作品，還可以讓讀者在吟誦中直觀地意會古典詩詞作品的情感和意境。

詩詞吟誦如此重要，然而由于諸多緣由，“其音樂鮮有樂譜留存于世，資料甚為匱乏。而今，會吟誦者少之又少，并且大都年逾古稀，吟誦藝術(shù)陷入了瀕危的困境。而在我國鄰邦，日本、韓國、越南等國家和地區(qū)至今還保存著吟誦漢詩的傳統(tǒng)?！盵4]（P106）許多專家學(xué)者逐漸意識到詩詞吟誦的重要性，他們不僅積極呼吁教育界和社會人士關(guān)注重視詩詞吟誦，并且他們還在理論與實(shí)踐中努力恢復(fù)傳統(tǒng)吟誦方法，如“20世紀(jì)3、40年代，唐文治、夏丐尊、葉圣陶、朱自清、吳世昌、黃仲蘇等一批學(xué)者積極努力恢復(fù)傳統(tǒng)吟誦方法；1925年，趙元任先生錄制了6首詩詞吟誦調(diào)，1969年又錄制了李白《靜夜思》、張繼《楓橋夜泊》、賀知章《回鄉(xiāng)偶書》等5首吟誦調(diào)，……”[4]（P106）通過學(xué)者與教育人士的積極努力，詩詞吟誦逐漸在國家引起了足夠的重視，廣大校園和社會舞臺表演中都采用詩詞吟誦就是最好的明證。

三、詩詞吟誦大賽在地方高校大學(xué)生人格教育中的情境化運(yùn)用

詩詞吟誦大賽在高校已經(jīng)逐漸成為校園文化活動的主要內(nèi)容和議程。從校園文化藝術(shù)節(jié)到詩歌協(xié)會主題，從“五四”青年節(jié)慶祝到迎新和畢業(yè)晚會，詩詞吟誦的節(jié)目成為許多高校文化活動的保留經(jīng)典。一些學(xué)生在吟誦大賽中參賽，通過對詩詞內(nèi)涵的感知理解，對意境的加深領(lǐng)會，以及詩詞感情的把握融注，在與詩詞作者精神共鳴中不斷完善自我人格，效果十分明顯。更為可貴的是，廣大觀眾在觀看欣賞舞臺上詩詞吟誦大賽選手融情于景的深情表演，在詩詞吟誦大賽營造的良好氛圍與創(chuàng)設(shè)的適宜情境中，自覺地受到了人格教育，體驗(yàn)到情感震撼，讓心靈在詩詞意境中獲得升華。由此可見詩詞吟誦大賽在地方高校大學(xué)生人格教育中的重要性。

為了讓詩詞吟誦大賽更好地發(fā)揮地方高校大學(xué)生人格教育的作用，真正發(fā)揮文化詩詞熏陶與精神洗禮的作用，這就需要很好地創(chuàng)設(shè)詩詞吟誦大賽的情境，將人格教育中的情境化運(yùn)用合理得當(dāng)，否則適得其反。詩詞吟誦大賽中常見以下不當(dāng)之處。如舞臺背景的選取不得當(dāng)，造成不搭的效果；吟誦表演中選取的伴奏音樂不當(dāng)，影響詩詞吟誦的效果；選手的道具、服裝、發(fā)型、鞋子如果添加了太多的流行元素，顯得與傳統(tǒng)文化很不協(xié)調(diào)，創(chuàng)設(shè)的情境就會不倫不類。選手的音質(zhì)條件與吟誦的詩詞情感不一致，就會出現(xiàn)笑場的情況。上述所言都是不當(dāng)?shù)那榫硠?chuàng)設(shè)，不利于校園文化建設(shè)，不利于大學(xué)生人格教育?！案咂肺坏男@文化熏陶，可以增強(qiáng)大學(xué)生對人文社會科學(xué)的興趣，促進(jìn)自身的思想觀點(diǎn)、心理素質(zhì)、價(jià)值取向及思維方式的改變，不斷豐富自身的內(nèi)涵?！盵5]（P254）

由于詩詞吟誦不是為了復(fù)古，而是為了感受詩詞的美；吟誦也不是表演，它是詩詞內(nèi)涵感情的再次外化。為了更好地起到人文熏陶與人格教育潛移默化的良好效果。因此在情境化的創(chuàng)設(shè)中，應(yīng)注意：第一，應(yīng)根據(jù)選手的形象氣質(zhì)，選取相應(yīng)風(fēng)格的詩詞作品。一般的女性在吟誦慷慨激昂的詩詞時(shí)，普遍存在又氣力不夠，氣場不足的問題，因此在選擇作品時(shí)就盡量避免勉為其難的情形出現(xiàn)；第二，伴奏的音樂曲調(diào)也應(yīng)與詩詞作品的風(fēng)格意蘊(yùn)內(nèi)涵保持一致。從而增強(qiáng)吟誦的感染力。第三，為了良好情境的創(chuàng)設(shè)效果。舞臺背景應(yīng)精美，選取效果相對好的顯示屏配上動漫音畫，從而在觀眾在唯美的古代詩詞背景中，情不自禁地進(jìn)入詩詞意境中，獲得美的享受，接受人格教育與精神洗禮。第四，選手服裝、發(fā)飾以及鞋子盡量與選取作品作者的時(shí)代背景一致，從而引領(lǐng)觀眾進(jìn)入傳統(tǒng)文化的氛圍中。第五，吟誦注意情感與細(xì)節(jié)，尤其要注意抑揚(yáng)頓挫的轉(zhuǎn)化，在情感的真切傳遞中，帶給觀眾傳統(tǒng)文化的聲色的享受。

（基金項(xiàng)目：本文系2015年湖南省教育廳教改項(xiàng)目“基于人格教育的地方高校古代文學(xué)教學(xué)改革研究”。）

注釋：

[1]吳啟迪：《成才，先寫好“人”》，文匯報(bào)（第一版），2001年11月14日。

[2]21世紀(jì)教育委員會：《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，北京：教育科學(xué)出版社，1996年版。

[3]周玉華：《在古典詩詞悲情共鳴中滲透大學(xué)生面對挫折的人格教育》，湖南科技學(xué)院學(xué)院學(xué)報(bào)，2017年，第3期。

[4]吉穎穎：《古典詩詞的吟誦與吟唱》，黃河之聲，2009年，第20期。

[5]李鵬，宋妍：《高校校園文化建設(shè)與大學(xué)生人格教育》，學(xué)理論，2009年，第2期。

（周玉華 湖南永州 湖南科技學(xué)院人文與社會科學(xué)學(xué)院 425199）