李寧昕

【摘要】：禪宗中有不立文字之說，而其修行的最高境界即為心靈感悟，就是通過直覺經(jīng)驗沉思冥想，達到精神超脫與自由，也就是“萬物由心生”。在現(xiàn)當代文化的繼承與發(fā)揚中，日本禪宗尤為突出，與生活方方面面融合，在藝術(shù)領(lǐng)域更是發(fā)揮的淋漓盡致。本文通過對枯山水庭院的分析，從物哀、空寂、素簡、自然四個方面闡述日本禪宗之美，也期望對我國日后園林的發(fā)展有著借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】：枯山水；設(shè)計；日本禪宗；美學(xué)；

現(xiàn)代園林設(shè)計浪潮，在結(jié)合當今可持續(xù)發(fā)展需求之下，形成一股清新的東方美學(xué)之風(fēng)。禪宗是通過坐禪與頓悟的方法，感受世間萬物與本心，達到一種超脫的境界?，F(xiàn)代日本園林設(shè)計常以傳統(tǒng)的東方禪宗思想來創(chuàng)作表現(xiàn)作品，如枯山水庭院從直觀的自然美到情境的朦朧美，再到超越世俗的人格美，使精神得到慰藉、找到歸屬。

1、禪宗的淵源

禪宗是在中唐后在中國迅速發(fā)展，其核心為“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，佛理不依靠文字流傳，修行是貫徹在勞動之中的；另一核心為“頓悟”，不借助邏輯推理的心領(lǐng)神會，重在自我體驗。日本的禪宗是從中國引進的，迎合了當時日本武士階層的精神需求，由于日本的國情、地域特點，特定的地理環(huán)境使日本人對“人生即苦”、“人生無?！钡姆鸾獭⒍U宗情有獨鐘，產(chǎn)生強烈的共鳴。禪宗在日本扮演著“悲世佛教”的角色，隨之其禪宗美學(xué)也對日本藝術(shù)、茶道、特別是園林等方面有著濃厚的影響。

2、枯山水庭院分析

枯山水又稱假山水，是日本在適應(yīng)其本土地域的前提下而建造的微縮式園林景觀。庭園如一副留白的山水畫卷，其中許多理念來自禪宗道義，傳入日本后影響了當?shù)氐奈幕⑺囆g(shù)及審美情趣。

2.1美與尺度感

枯山水庭院的空間特征主要體現(xiàn)在它的美和尺度感上。它利用自然的豐富之美與缺失的空靈之美，平淡、純凈、含蓄中飽含想象空間。而在空間尺度感的把握上，親切怡人的橫向設(shè)計和低矮的縱向設(shè)計和環(huán)境的時令變化，都利用界限渲染無限變化之感。

2.2萬物皆有生命

庭院采用經(jīng)耙制的白砂石鋪地，象征水流湍急的態(tài)勢，用不同石組的配列而構(gòu)成“枯攏”，象征無水之瀑布，以再現(xiàn)自然式山水，傳達深邃的意境。植物配置上“以少勝多”，注重蒼勁與柔和的配合，喬木灌木、地被的搭配等，在和諧中求變化。

2.3明心幽深，獨具禪意

枯山水庭園是受禪宗影響而設(shè)計的園林，內(nèi)容簡單甚至匱乏卻飽含意蘊。在庭園內(nèi)，常將一幅風(fēng)景畫的細節(jié)縮減至寥寥數(shù)筆。庭院從佛典情景公案中提取主題，使其有鮮明的主題氛圍和較強的寓意性，體現(xiàn)了對美的超脫認識。

3、日本禪宗之美

禪宗佛教在日本吸引了武士階層，這緣與它的許多宗教特質(zhì)吻合于武士道精神，如禪僧視死如歸，生死一如的思想，并把佛教的教理化為具體的日常生活，不立文學(xué)，以心傳心，見性成法。在這樣的禪宗理念引導(dǎo)下，庭院設(shè)計中處處滲透著禪宗美學(xué)的智慧，其美學(xué)的表現(xiàn)形式大致分為以下幾點。

3.1物哀之美

由于日本常年遭遇火山爆發(fā)、海嘯、地震等自然災(zāi)害，且地域狹小、資源匱乏，整個民族有強烈的憂患意識，表現(xiàn)在美學(xué)上為“物哀”理念。正因如此，日本對“人生即苦”、“人生無?！钡亩U宗情有獨鐘，產(chǎn)生強烈的共鳴。物哀之美體現(xiàn)的是一種悲情之美，它產(chǎn)生使人冷靜、沉思、悲天憫人的博大情懷，這與禪宗的 “悟”一拍即合。平安時期的古典文學(xué)《源氏物語》更是開啟了日本的“物哀”時代，對后世的審美、園林設(shè)計都產(chǎn)生了深遠的影響。

3.2空寂之美

所謂空寂之美，是一種精神上的、內(nèi)在的智慧之美，日本在園林設(shè)計中借鑒了中國水墨山水畫中留白和省筆的手法，也就是“無”。這里的“無”并不是簡單的虛無、什么都沒有，而是通過“無”來體現(xiàn)出最大化的“有”，即禪宗中“有即是無，無即是有”的幽玄境界。“一切法皆由心生”，這其中的空寂正是平靜如水的心，純凈的反映外在的繽紛世界。表現(xiàn)在枯山水庭院中，則為使用一些靜止的、不變的元素，在純凈、虛境、空無的空間氣氛中反透露出生命的靈氣，這也是禪宗修行者所追求的苦行和自律精神。

3.3素簡之美

樸素簡潔的美，是禪宗中的另一種“無”，看似沒有精雕細刻，卻有著質(zhì)樸的素美。禪宗反對過多的人工雕飾或繁瑣裝飾，追求最為純凈的心境。素簡之美更要排除一切矯揉造作的修飾，這與“頓悟”如出一轍。素簡之美體現(xiàn)在園林中，摒棄過于繁瑣的造型和設(shè)計，采用盡量少的、最為純粹的色彩，以此達到禪宗中憑借“單純、直接、自恃和克己”來修身養(yǎng)性，頓開智慧。

3.4自然之美

“郁郁黃花無非般若，清清翠竹皆是法身”，禪宗認為大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn)，蘊含了深厚的禪機，因此自然之美首先是自然萬物本身的美。它擁有時間磨礪、歷史雕刻的痕跡，展現(xiàn)最為本真的狀態(tài)，是最生動的禪宗美。禪宗以獨特的方式為人指出本性，不做累贅的陳述，只通過接觸具體的事實，從自然中頓悟，達到內(nèi)心的修行。這種追求自然與純凈的極少主義的手法，也構(gòu)成了禪宗美學(xué)中最為獨特的魅力。

結(jié)語

禪宗是古老東方文化的精髓，日本禪宗美學(xué)雖然起源于中國，但在日本土地的滋養(yǎng)下，呈現(xiàn)出物哀、空寂、素簡及自然的獨特美感，尤其在枯山水庭院中發(fā)揮得淋漓盡致。日本禪宗很好的展示了民族精神與文化的結(jié)合，并在藝術(shù)領(lǐng)域得到體現(xiàn)，這對于我國發(fā)展自己特有的藝術(shù)形式、風(fēng)格，并將傳統(tǒng)文化融入設(shè)計中都有著很好的借鑒作用。

【參考文獻】：

[1]酈文俊. 禪宗文化影響下的日本枯山水庭院[J]. 廣東園林，2015，（01）：35-38.

[2]王發(fā)堂，楊昌鳴. 禪宗與庭園——對日本枯山水的研究[J]. 哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，（02）：13-18.

[3]吳靜，李澤琛. 日本枯山水文化的傳承與現(xiàn)代設(shè)計審美觀[J]. 山東社會科學(xué)，2011，（08）：71-72.

[4]李桂華. 芻議日本文化與禪宗思想[J]. 安徽文學(xué)（下半月），2015，（06）：83-84+86.

[5]李鵬. 枯山水造園藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用和發(fā)展[D].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2011.