縱觀唐文治波瀾壯闊的教育人生，“存續(xù)中華傳統(tǒng)文化”是他始終堅守的教育理念。百年前的唐文治正是這樣一位眼光卓絕、冷靜睿智地走在潮流前面的智者。他不為流俗所動，清醒地審視潮流中裹挾的片面傾向，這確實值得今人尊重和敬佩。

唐文治先生是中國近現(xiàn)代史上的一位傳奇人物。他歷經(jīng)清朝、中華民國、中華人民共和國，從過政：1892年，28歲的他中舉步入仕途，最后官至農工商部署理尚書，14年從政經(jīng)歷平坦通暢；從過教：1907年，43歲的他棄官從教，先后擔任多所學校校長①，治教43年成績斐然。

唐文治一生事業(yè)不在朝堂之上，而是在教育之中。

“平日之志愿，在造就中國之奇材異能”

身處“三千年未有之變局”中的唐文治，經(jīng)歷過甲午戰(zhàn)敗、戊戌政變、庚子國變，后以清朝官員的身份先后兩次出洋，遍訪日、英、法、比、美等國。特別是第二次出訪，“經(jīng)途萬里，為時十七旬，滂滂地圓，隨日以行，左旋一周，極西極東”。出訪大大開闊了他的眼界，他意識到：“立國之要，以教育為命根，必學術月新，而國家乃有振興之望?！彼罡兄袊粡姳仨殞W習西方現(xiàn)代文明，走實業(yè)救國之路，培養(yǎng)自己的科技人才。

1907年秋，唐文治擔任上海高等實業(yè)學堂（后更名為“上海工業(yè)專門學?！保┍O(jiān)督（校長）。他提出 “本學堂分設高等科學，造就專門人才，尤以學成致用振興中國實業(yè)為宗旨”，立志辦“第一等大學”。上海高等實業(yè)學堂借鑒西方工程教育的先進經(jīng)驗，以麻省理工學院、康奈爾大學同類工程專業(yè)為藍本，教科書直接購自麻省理工學院和哈佛大學等世界名校。他開設鐵路、電機?？?，增設商船駕駛、鐵路管理科，建圖書館，添建金工廠、木工廠、水力實驗室等實習場所，供學生實習試驗之用，這些在當時都是國內首創(chuàng)。他還聘請美籍教員主持專業(yè)教學，所培養(yǎng)的學生達到了美國大學本科畢業(yè)生水平。中國在美留學生，但凡持有上海工業(yè)專門學校畢業(yè)證書的，均可與美國學生一樣享受直接報考大學研究院的待遇。學校由此聲名鵲起，獲得中外人士的廣泛認可與交口贊譽。

唐文治雖然重視學習、借鑒西方的科學教育經(jīng)驗，但他心目中，西學僅為用，中學方為體——這是他一直堅守的教育觀念。他這樣闡述他的教育觀：“先圣先賢以精神遞傳于吾輩，吾輩即以精神遞傳于后人。夫如是道統(tǒng)、事業(yè)，延綿而不絕?！彼蟀肷鸀榇藠^斗不息。

20世紀20年代前后，西學潮涌，新文化運動的狂飆猛烈地沖擊著以儒家為軸心的文化傳統(tǒng)。中西迎面相遇，是世界歷史發(fā)展的必然，但包含著多重矛盾。倡導新文化的人常常把中西的問題視作是非問題，甚至全盤否定中國固有的文化傳統(tǒng)，批評的激情多于批評的理性。面對急速轉型中出現(xiàn)的“新道德茫無所知，舊道德掃地殆盡”危險情境，飽受傳統(tǒng)文化浸濡的唐文治對中華文化的危機憂心如焚：“科學之進步尚不可知，而先淘汰本國之文化，深可痛也?！?/p>

1920年12月，他創(chuàng)辦了以“正人心、救民命”為唯一宗旨的“無錫國學專修館”（后更名為“無錫國學專修學?！?，簡稱“無錫國?！保?，來培育國學人才和承繼傳統(tǒng)文化。

1934年，《教育雜志》主編何炳松向全國一百多位學者發(fā)出了讀經(jīng)問題的意見征詢，收回七十多篇文章。在贊成、反對、相對贊成三派的觀點中，唐文治是最為激烈的堅持讀經(jīng)者，他是絕對贊成讀經(jīng)的。他說：“吾國經(jīng)書，不獨可以固結民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)明智。” 實際上他所謂的讀經(jīng)與死記硬背經(jīng)文是兩回事，他認為讀經(jīng)的關鍵在于躬行實踐：“讀經(jīng)貴乎致用，而致用之方，必貴于躬行實踐?！?/p>

在三十年的辦學歷程中，無錫國專培養(yǎng)出了王蘧常、唐蘭、吳其昌、蔣天樞、錢仲聯(lián)、王紹曾、魏建猷、馬茂元、周振甫、湯志鈞、朱星、馮其庸、范敬宜等一大批杰出人才。無錫國專聲名鵲起，學界有“北有清華（國學研究院），南有國專”之說。

唐文治這樣表達自己的心聲：“維余平日之志愿，在造就中國之奇材異能，冀與歐美各國頡頏爭勝?！?/p>

“明體達用，發(fā)揚光大”

唐文治在上海高等實業(yè)學堂任職時就提出：“本學堂……極意注重中文，以保國粹?！彼磕暧H自主持校內的國文研究大會及國文比賽，將學生的優(yōu)秀作文結集出版。他認為“國文者，國民之精神”，“國文弊則精神亡，愛國貨者，先當維持國文”。中國教育所培養(yǎng)的人首先是中國人，因此要有中國精神，要有中國精神就要讀國文，只有培養(yǎng)這樣的中國人才能救中國社會。他專設國文科，聘請名師予以教授，甚至自編國文課本講義，親自登臺講授，演示讀文法（時人謂之“唐調”，現(xiàn)已入選2016年江蘇省第四批省級非遺擴展項目名錄）。據(jù)朱東潤教授回憶，唐文治每星期天在大禮堂召集部分學生講授古文，講授辦法也很特別，從來不解釋字句，只是先慷慨激昂或低徊宛轉地讀幾遍，然后讓學生共同朗誦。他高興時則拉張凳子坐在學生邊上，拍著學生肩膀說：“老弟，我們一道讀?。　?/p>

1927年，唐文治先生擬就了《無錫國學專修學校組織大綱》，第二條規(guī)定“本校宗旨在研究本國歷史文化，明體達用，發(fā)揚光大，期于世界文化有所貢獻”。這體現(xiàn)了唐文治辦學的宏愿：對內振興國學，對外代表中國文化。他曾說：“橫覽東西洋諸國，靡不自愛其文化，助謀以己之文化擴而充之，深入于他國之人心……文化侵略瞬若疾風，豈僅武力哉?！笨梢娝麑ζ鋾r國人的崇洋媚外深感憂慮，希望通過創(chuàng)辦無錫國專來弘揚中華傳統(tǒng)文化。唐文治為使辦學宗旨銘刻于全校師生之心，于1931年親撰《無錫國專校歌》，其辭曰：“五百載，名世生，道統(tǒng)繼續(xù)在遺經(jīng)。乾坤開辟，學說何紛紜？惟我中華，教化最文明。上自黃帝迄孔孟，先知先覺覺斯民。大道行，三代英，我輩責任詎敢輕，勉哉！勉哉！儉以養(yǎng)德，靜以養(yǎng)心，建功立業(yè)，博古通今。為生民立命，為萬世開太平?！睙o錫國專師生在每周及校內各種集會上都要反復吟唱校歌，以圖增進傳承國學、建功立業(yè)的責任感和使命感。

無錫國專不僅是屬于中國的，也是屬于世界的。1931年11月，國際聯(lián)盟教育考察團成員Carl H. Beckcr和P. Langevin來無錫國專參觀并作演講。Beckcr在演講中說：“研究科學，必當先使國民自覺。而國民自覺心之發(fā)動，惟有藉國學以發(fā)揚光大之，而后可以保持各國固有之民族精神，此尤須研究本國歷史和固有文化。貴校為研究國學之最高學府，負有保存固有文化之責。”Langevin則在演講中說：“文化學術并非互相抄襲，蓋必求各國能保存并闡發(fā)其學術文化，貢獻之于世界也……今蘄中國之文化發(fā)達，能貢獻于世界，固亦如是，必以其固有之文化為基礎焉?！?兩人都勉勵無錫國專師生要進一步保存、整理和弘揚傳統(tǒng)文化，從而對世界文化有所貢獻。兩人參觀完學校后還說了一段令唐文治非常滿意、他后來也經(jīng)常引述的話：“我們來中國看過很多學校，讀的是洋裝書，用的是洋筆，充滿洋氣。這里才看到純粹中國化的學校，才看到線裝書和毛筆桿……希望這所繼承中國文化的學校，能夠發(fā)揚光大?！眅ndprint

“惟天下有師而后可以言學”

唐文治主張“治教先治師”，提出“惟天下有師而后可以言學”。他在師資聘用上融匯“四海八荒”。他親自禮聘的教授之一辜鴻銘雖然有些怪癖，但學貫中西。顧實治經(jīng)崇漢學而鄙視宋學，有意將與唐文治學術觀點不同的著作在《國專月刊》上刊登。有人請示唐文治該文是否可登載，唐文治當即表示原稿照登，對顧實仍然以禮相待。顧實得知此事，大為感佩，認為唐文治雅量不可及。唐文治聘請了經(jīng)學史名家周予同為教授。周予同的許多學術觀念與唐文治的觀點相差很遠，甚至相反，他在給學生上課時，評論孔子是一個不老實的歷史家，因為他的《春秋》“是一本政書，不是一本信史”，其時有學生家長認為無錫國專這樣的學校不應該讓周予同等“大放厥詞”。但是唐文治卻為周予同辯護說：“我們學校正需要周予同先生這樣的教授?！?/p>

不拘一格、兼容并包的擇師標準，使名師大家如錢基博、陳衍、王蘧常、魏建猷、馮振、梁漱溟、饒宗熙、閻宗臨、夏承燾、周予同、周谷城、童書業(yè)、金德建、郭紹虞、胡曲元、蔡尚思、葛綏成、任中敏、朱東潤等薈萃一校，教師陣營之強，可與國內任何一所學校相媲美。

無錫國專的課程雖也為適應時代潮流的需要，設置了西洋文學史、文藝批評、教育學等課程，但作為一所國學專修學校，課程自然偏重于國學教育這一塊。無錫國專早期學生所用書目，經(jīng)部為唐文治編纂的《十三經(jīng)讀本》；史部的傳記類為“四史”即《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》，編年類為《資治通鑒》和《續(xù)通鑒》，文物典章類為《通典》及其續(xù)編；子部為浙江書局之《二十三子》和唐文治撰《宋五子大義》；集部有《說文解字》《昭明文選》《經(jīng)史百家雜鈔》和唐文治撰《政治學大義》等。這樣，傳統(tǒng)的經(jīng)史子集四部中的重要元典性的著作已基本涵蓋其中。無錫國專在教學中使用古籍、原著、元典既能夠讓學子感受、體悟中華傳統(tǒng)思想文化的“基本精神”，同時也可以為他們日后治國學、治文史之學打下最堅實的基礎。

要夯實學生的國學根基，背誦古文自然是少不了的基本功。值得一說的是唐文治的“唐調”。很多學生在運用“唐調”吟誦古詩文的過程中，既感受到了讀書的節(jié)奏感和興趣，又加深了對內容的理解和記憶。在無錫國專，“每一位學生至少能背誦長篇古文五六百篇”，“同學大都懂得在抑揚頓挫、緩急輕重的聲調節(jié)奏中，玩味文章的起承轉合、措辭構思之妙。不論早晚，教室內外，總是一片瑯瑯書聲”，這種現(xiàn)象“環(huán)顧當時文科大學，確是罕見的”。

縱觀唐文治波瀾壯闊的教育人生，“存續(xù)中華傳統(tǒng)文化”是他始終堅守的教育理念。百年前的唐文治正是這樣一位眼光卓絕、冷靜睿智地走在潮流前面的智者。他不為流俗所動，清醒地審視潮流中裹挾的片面傾向，這確實值得今人尊重和敬佩。習近平同志指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！睂μ莆闹巍按胬m(xù)中華傳統(tǒng)文化”這一教育理念，我們的態(tài)度不應僅是懷念，而應以古鑒今，為我所用。

注釋：

①唐文治1907年10月至1920年12月?lián)紊虾８叩葘崢I(yè)學堂監(jiān)督（校長），1909年兼任郵傳部高等商船學堂監(jiān)督（校長），1920年5月兼任私立無錫中學校長，1920年10月至1950年6月?lián)螣o錫國專校長。

（參考資料：唐文治《茹經(jīng)堂文集》《唐文治教育文選》，陳尚君《夫子何為者 棲棲一代中—紀念唐文治先生150周年誕辰》，楊廷福、陳左高《無錫國專雜憶》，黃漢文《記唐文治先生》，劉桂秋《無錫國專編年事輯》等）

【張彪，江蘇省江陰市華士高級中學團委副書記，中學高級教師】

責任編輯︱劉 燁endprint