蔡如鵬

盡管近幾年“中國(guó)學(xué)派”作為一種新的學(xué)術(shù)思潮引起了很多關(guān)注，但客觀來(lái)講，它在學(xué)術(shù)界的影響仍十分有限，絕大部分學(xué)者對(duì)它并不理解，更談不上接受。相反，圍繞著這個(gè)新概念卻存在著不少爭(zhēng)議，比如就有人認(rèn)為它未必能形成。

事實(shí)上，即便是在贊同中國(guó)學(xué)派的學(xué)者中，對(duì)如何理解中國(guó)學(xué)派也存在著差異。至今，對(duì)中國(guó)學(xué)派沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、明確的定義。自然，哪些學(xué)者屬于中國(guó)學(xué)派，哪些學(xué)者不屬于中國(guó)學(xué)派，也就沒(méi)有清晰的界定。這給我們的采訪帶來(lái)了很大的困難，需要花費(fèi)精力對(duì)這個(gè)群體的學(xué)者進(jìn)行梳理。

在梳理的過(guò)程中，我們注意到一個(gè)有意思的現(xiàn)象，這些學(xué)者并不像原來(lái)想象的那樣，是土生土長(zhǎng)的本土派，相反絕大多數(shù)是留洋派，都有在西方發(fā)達(dá)國(guó)家留學(xué)的經(jīng)歷，而且很多人長(zhǎng)期在國(guó)外學(xué)習(xí)、工作。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫、胡鞍鋼、王紹光、汪暉、潘唯等人，有的是改革開(kāi)放后中國(guó)最早一批被派往西方的留學(xué)生，有的至今仍在國(guó)外有教職，有的由于工作原因與西方學(xué)術(shù)界保持著密切的往來(lái)。《大道之行》的五位青年作者，也都曾有留學(xué)經(jīng)歷。

有分析認(rèn)為，正是這些國(guó)外研究和工作經(jīng)歷，拓展了“中國(guó)學(xué)派”學(xué)者的視野，同時(shí)也更加堅(jiān)定了他們要在國(guó)內(nèi)做中國(guó)研究的信心。

另一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，這些學(xué)者中有不少之前并不是學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)的，都有過(guò)“棄理從文”的經(jīng)歷，其中最典型的是胡鞍鋼。

他最初的專業(yè)是冶金，在攻讀博士學(xué)位期間，胡鞍鋼對(duì)在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)還屬較新領(lǐng)域的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究產(chǎn)生了興趣，并在后來(lái)轉(zhuǎn)向了社會(huì)科學(xué)的研究。

《大道之行》的作者之一、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授何建宇本科畢業(yè)于清華大學(xué)機(jī)械系。在大學(xué)期間，他被西方的社會(huì)科學(xué)所吸引，采訪中，他告訴記者至今仍記得第一次讀薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》時(shí)眼前一亮的感覺(jué)。

不知道是不是理工科所強(qiáng)調(diào)的實(shí)證思維，讓他們?cè)诤髞?lái)學(xué)習(xí)西方社會(huì)科學(xué)時(shí)多了一份質(zhì)疑精神；也不知道是不是這種實(shí)證方法，讓中國(guó)學(xué)派更容易被世界經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所認(rèn)可。endprint