傳統(tǒng)文化是先民在長期的生存、實踐、勞動過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)、精神文明的結(jié)晶，也是人們賴以生存和延續(xù)發(fā)展的主要因素。隨著社會的快速發(fā)展，時代主題也不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，但其背后永遠不變的是傳統(tǒng)文化對任何一個時代的影響。包裝這樣一個以保護內(nèi)部物品為出發(fā)點的設(shè)計類型，目前其功能和價值也發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。如何更好地將其價值延續(xù)并不斷升級，是所有設(shè)計師需要綜合考慮的一個問題。本文以傳統(tǒng)文化基因的含義為出發(fā)點，在深入解構(gòu)中國傳統(tǒng)文化基因后，探討其在創(chuàng)意包裝設(shè)計中的運用。

文化是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，同時隨著社會的快速發(fā)展，人類文化也不斷變化，但無論如何轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展都將是一個永久不變的主題。其主要原因是任何一種文化都有文化基因來控制文化的發(fā)展方向。因此，要想更好地設(shè)計出符合中國人的包裝設(shè)計作品，設(shè)計者就必須從多種角度出發(fā)，全面認(rèn)識文化基因，然后探尋文化基因與包裝設(shè)計的結(jié)合點。

一、文化基因的含義及其與包裝設(shè)計的關(guān)系

關(guān)于文化基因的含義，不同學(xué)者有著不同的看法，英國著名學(xué)者理查德最早創(chuàng)造出這一詞語，并將其解釋為：“文化的基本單位通過非遺傳的方式進行模仿再造，從而將這一文化持續(xù)地傳遞下去?！痹谥袊P(guān)于文化基因含義的探討也比較激烈，至今仍沒有一個確切的含義。學(xué)者劉長林認(rèn)為，“文化基因是對民族文化和歷史產(chǎn)生過深淵影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式”。學(xué)者王文舉認(rèn)為：“文化基因是內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象之中并具有在實踐和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神以及具有這種能力的文化表達和表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格。”盡管沒有得到確切的答案，但從這些含義中人們可以看出文化基因的一些特點。

首先，文化基因是一種再生資源，其再生方式是通過非遺傳的方式實現(xiàn)的，換句話說，它是以一種模仿傳統(tǒng)文化的方式實現(xiàn)再生的。在這樣的基礎(chǔ)上，文化基因?qū)儆谝环N可再生資源，其內(nèi)部精髓仍然屬于傳統(tǒng)文化，但其表現(xiàn)形式和內(nèi)部構(gòu)造與傳統(tǒng)文化有一定差異。其次，文化基因形成的目的有兩種，一是為了更好地促現(xiàn)代文化的發(fā)展，豐富現(xiàn)代文化的內(nèi)容，提升現(xiàn)代文化的閱讀性，二是為了更好地傳承傳統(tǒng)文化，讓這種長時間形成的傳統(tǒng)文化能夠有更好的發(fā)展。

文化基因與創(chuàng)意包裝設(shè)計之間的關(guān)系十分密切。隨著社會的快速發(fā)展，人們對產(chǎn)品包裝的依賴性也愈加強烈，在包裝產(chǎn)生的最早期，包裝的作用主要是以便于攜帶，保護內(nèi)部產(chǎn)品為主。但隨著人們生活水平的提升，包裝本身的功能變得更加豐富，保護、美觀、傳播和趣味等功能成為現(xiàn)代包裝的“代名詞”。在這樣的基礎(chǔ)上，文化基因與包裝設(shè)計之間的關(guān)系是相輔相成的，一方面，將文化基因中的一些元素提煉并重組后運用到包裝設(shè)計之上，可以使包裝作品變得更加富有內(nèi)涵；另一方面，將包裝當(dāng)作傳播文化的主要途徑，對傳播當(dāng)?shù)匚幕?、促進文化基因長遠發(fā)展有很大的促進作用。

二、傳統(tǒng)文化基因在創(chuàng)意包裝設(shè)計中的運用策略分析

既然傳統(tǒng)文化基因與包裝設(shè)計之間有著緊密的聯(lián)系，那么如何更好地將傳統(tǒng)文化基因運用到創(chuàng)意包裝設(shè)計中就是設(shè)計師需要解決的一個重要問題。由于中國傳統(tǒng)文化基因種類繁多，本文將選取苗族服裝文化基因作為案例，分析這一文化基因在創(chuàng)意包裝設(shè)計中的運用。

（一）傳統(tǒng)文化基因在創(chuàng)意包裝設(shè)計中運用的步驟

要想更好地促進傳統(tǒng)文化基因在包裝設(shè)計中的運用，人們需要先了解如何將二者聯(lián)系在一起。一般來說，其步驟主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是深入挖掘某一文化基因中的元素，這些元素可以是一些看得見的物質(zhì)文化，也可以是一些看不到的精神文化。在這一環(huán)節(jié)中，設(shè)計師只需要將這一文化基因下的元素羅列出來。比如，苗族服裝文化基因中可以看得見的文化元素有“吉祥圖案”“顏色”“款式”等內(nèi)容，而看不見的則有“苗族人生活習(xí)俗”“苗族人的民族精神”“苗族人對世界的看法”等。

其次是尋找典型案例，將可視化和不可視化的元素通過具象的手法繪制出來，分析不同元素的內(nèi)部特征，為后期更好地進行設(shè)計做準(zhǔn)備。

第三是確定包裝主題，同時尋找與包裝主題相吻合的文化元素。比如，某位設(shè)計師想要設(shè)計一款“喜糖”包裝盒，這時設(shè)計師就可以將“喜慶”“吉祥”作為主題，并在苗族服裝文化基因中尋找對應(yīng)的元素，隨后設(shè)計師確定利用“吉祥圖案”和“苗族人對生活祈?！弊鳛槲幕剡M行設(shè)計，于是設(shè)計師可以找尋這些元素下的典型紋樣。

第四是拆散與重組，這一部分是整個環(huán)節(jié)的關(guān)鍵，設(shè)計師需要根據(jù)實際找到的元素，按照自己的思路將紋樣拆散，提取不同的元素后，將其重新組合，并在其中加入更多時代元素，從而完成整個設(shè)計。

（二）傳統(tǒng)文化基因在創(chuàng)意包裝設(shè)計中的融合方法分析

當(dāng)確定好具體的文化基因元素后，設(shè)計師需要根據(jù)確定好的元素尋找對應(yīng)的融合方法。一般來說，傳統(tǒng)文化基因在創(chuàng)意包裝設(shè)計中的融合方法主要有以下幾種。

1.形式融合

這種融合主要要求設(shè)計師在傳統(tǒng)文化基因元素與創(chuàng)意包裝之間建立良好的橋梁，從而提升包裝設(shè)計的外部可觀賞性。仍以喜糖為例，目前市面上的喜糖包裝種類十分豐富，但其包裝結(jié)構(gòu)比較簡單，顏色主要以紅色為主，外觀造型主要有方形、梯形和多邊形等，表面裝飾以“喜”字為主。這樣的包裝顯得比較單調(diào)，缺乏趣味性。為了更好地提升包裝外觀的創(chuàng)新程度，設(shè)計師可以將喜糖包裝與苗族服裝文化進行形式結(jié)合。首先從外觀性狀來看，可以借鑒苗族服飾配套的挎包形狀（上面為長方體，下面留出很多不同顏色的小碎條），在顏色的處理方面，可以大膽突破紅色的束縛，選擇多種純度高的色彩進行搭配，如紅、藍、黃、綠四種顏色的搭配，從而更好地提升包裝的色彩可觀賞性。從喜糖的圖案設(shè)計上，設(shè)計師可以將苗族服裝文化中的吉祥圖案分解出來，通過獨特的方式設(shè)計出一些更加富有喜慶感的設(shè)計元素，從而更好地提升包裝質(zhì)量。

2.體驗融合

體驗融合是指將體驗?zāi)撤N文化后的感受與包裝設(shè)計結(jié)合在一起，讓用戶體驗包裝設(shè)計作品后，馬上聯(lián)想到某種不同的文化，從而更好地豐富用戶的情感，提升用戶與產(chǎn)品之間的交流強度。苗族整個民族具有很強的自主能力，很多服裝都是自我制作的，這本身就是一種體驗活動。為此，設(shè)計師可以在喜糖中加入一些苗族服裝的編織工藝，比如將喜糖的開口方式設(shè)計為編織形式，用戶要想打開喜糖盒，必須了解一些基本的拆線方式，從而更好地提升用戶對產(chǎn)品的體驗。

3.精神融合

任何一個文化基因都涵蓋了這一文化內(nèi)部勞動人民的精神，為此在進行產(chǎn)品設(shè)計時，設(shè)計師應(yīng)該充分理解這一文化精神，通過更加巧妙的方式將這種文化精神與包裝設(shè)計結(jié)合起來，更好地提升包裝設(shè)計質(zhì)量。在上述案例中，設(shè)計師可以將苗族人獨立自主、自強不息的精神融入喜糖包裝上。

三、結(jié)語

文化基因是對某一文化的整體概況，同時也是傳承與保護這一文化的主要方式。文化基因與包裝設(shè)計之間有著緊密的聯(lián)系。設(shè)計作為一種重要的文化現(xiàn)象，不僅是特定文化符號的運用，也體現(xiàn)設(shè)計師對自然社會和人類文化產(chǎn)生的認(rèn)識和體驗。將文化基因與包裝藝術(shù)設(shè)計結(jié)合在一起，將對傳承民族文化、提升企業(yè)品牌形象與產(chǎn)品附加價值、推動地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等具有重要的意義。為此，在進行創(chuàng)意包裝設(shè)計過程中，設(shè)計師應(yīng)選擇一種代表性的文化基因，深入分析這一文化基因內(nèi)部元素，采用形式融合、體驗融合、精神融合三鐘方式開展設(shè)計，從而更好地提升包裝的可觀賞性與趣味性，也為更好地傳遞這一文化奠定良好的基礎(chǔ)。

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）

作者簡介：王軍亮（1983-），男，湖南益陽人，講師，研究方向：工業(yè)設(shè)計、品牌傳播等。