胡娜

觀念藝術(shù)是西方在20世紀(jì)60年代發(fā)展起來的一種新型藝術(shù)形式，主張創(chuàng)作藝術(shù)意在表現(xiàn)觀念上的意識，即藝術(shù)家的創(chuàng)作目的是為了傳達(dá)其特定的思想觀念，再選擇合適的物質(zhì)材料或非物質(zhì)形式，以完成承載創(chuàng)作者觀念意識的藝術(shù)創(chuàng)作。本文將簡要介紹在當(dāng)代藝術(shù)中觀念藝術(shù)家會選擇的創(chuàng)作方式以及典型案例，以便更為直觀地了解觀念藝術(shù)。

當(dāng)代藝術(shù)中的觀念藝術(shù)想要傳達(dá)其觀念意識，語言文字不失為一種簡明的形式。不過，觀念藝術(shù)家為了展現(xiàn)出更好的藝術(shù)性，通常喜愛采用其他形式來表達(dá)，如攝影、攝像、文件檔案、錄音、錄像帶和電影視頻。更有觀念藝術(shù)家喜愛使用自己的身體或肢體語言進(jìn)行行為藝術(shù)的表達(dá)，不拘一格，表現(xiàn)形式種類頗多。未來，數(shù)字媒體將更為發(fā)達(dá)，它可選擇的表現(xiàn)形式或物質(zhì)手段也將更為豐富。

從觀念藝術(shù)的起源說起，最值得一提的便是馬賽爾·杜尚，可以說觀念藝術(shù)的基本原則都是他一個人奠定的。早在20世紀(jì)初，杜尚便提出了類似的設(shè)想，那時(shí)，他還是一個年輕有為的法國藝術(shù)家，他認(rèn)為人們對觀念的興趣會遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對最終結(jié)果的興趣，結(jié)果引起了軒然大波。1917年，杜尚創(chuàng)作了作品《泉》，上面刻畫了一個司空見慣的白色小便器，并簽有“R.Mutt”字樣，如圖1所示，旨在進(jìn)行更為直白的觀念意識傳達(dá)。此時(shí)，這個小便器本身只是其觀念意識的物質(zhì)載體，該作品其實(shí)已經(jīng)包含了20世紀(jì)60年代觀念藝術(shù)的基本原則，可以算是觀念藝術(shù)的開端。

不過，“觀念藝術(shù)”這一名詞是美國藝術(shù)家艾德華·基因赫斯提出的，荷蘭極少主義雕塑家索爾雷·韋德在描述自己的作品時(shí)加以借用。20世紀(jì)60年代，韋德發(fā)表了論文《關(guān)于觀念藝術(shù)的短評》，認(rèn)為在觀念藝術(shù)的創(chuàng)作中，觀念意識或概念意義才是作品最為重要的一部分。當(dāng)一個藝術(shù)創(chuàng)作者使用的藝術(shù)形式包含一種觀念意識，這就意味著一切預(yù)設(shè)的計(jì)劃和決定早已胸有成竹，而其實(shí)施過程則只是一種配合式工作。因此，觀念意識成為創(chuàng)作藝術(shù)的機(jī)械之源。在這一點(diǎn)上，筆者尤為贊同，甚至認(rèn)為觀念意識是一個藝術(shù)作品的靈魂。藝術(shù)創(chuàng)作者構(gòu)思觀念藝術(shù)，其本質(zhì)上是想要傳達(dá)特定的觀念意識。前期需要不斷審視藝術(shù)的對象、定位，其將賦予藝術(shù)品的意義，思考這背后所隱藏的瑰寶、值得探討與交流的界限以及現(xiàn)存的各類視覺語言的內(nèi)在同一性。具體實(shí)施時(shí)，人們要考慮藝術(shù)的視覺形式如何向觀念表達(dá)上轉(zhuǎn)換、過渡。

在意識到藝術(shù)品提供的觀念才是藝術(shù)本質(zhì)時(shí)，觀念藝術(shù)家開始使用各種媒介與材料來表達(dá)自己的思路和觀念意識，并在表達(dá)形式上不斷嘗試、創(chuàng)新。

最先出現(xiàn)的是將圖像資料和文字符號相結(jié)合的觀念藝術(shù)，即波普藝術(shù)和觀念藝術(shù)的結(jié)合。其利用文字符號與圖像形式來表現(xiàn)藝術(shù)，在藝術(shù)史上有著非常重要的意義。例如，維格瑞·巴凱聯(lián)在20世紀(jì)80年代創(chuàng)作的《斯大林的臉》、柯索拉波夫在20世紀(jì)初創(chuàng)作的《這是我的血液》（見圖2），人物形象選擇的都是熟悉的面孔，配上簡潔的文字符號。這些元素在觀念藝術(shù)中通常作為觀念表達(dá)的載體，被藝術(shù)家拆解后重新組合利用，表現(xiàn)其思想觀念。當(dāng)然，這在圖像資料與文字符號的選擇上將會與大眾文化和波普藝術(shù)聯(lián)系起來，最后呈現(xiàn)出具有波普特性的觀念藝術(shù)。筆者認(rèn)為，這種相結(jié)合的趨勢可以算得上是當(dāng)代觀念藝術(shù)的一個重要發(fā)展方向。

既然聯(lián)系到大眾文化，觀念藝術(shù)家不甘其觀念只是自我參與，強(qiáng)調(diào)有觀眾參與、具有國際化趨勢的觀念藝術(shù)逐漸出現(xiàn)。此時(shí)，觀念藝術(shù)家認(rèn)為，他們的作品所傳達(dá)的觀念意識唯有與觀眾的參與激蕩出漣漪，并在心靈產(chǎn)生共鳴，其才能算得上是一個成功的觀念藝術(shù)。在這點(diǎn)上，南斯拉夫行為藝術(shù)家瑪麗娜·阿布拉莫維奇做得尤其到位，她一直致力于表達(dá)人與人之間的溝通，或者說在對陌生人之間的冷漠做抗?fàn)?。一次又一次的行為藝術(shù)展示出來，她傳達(dá)的觀念在觀眾參與后才算得上是她意象中完整意義上的觀念意識，如圖3所示。此時(shí)的藝術(shù)家可以說更像是組織者、策劃者，具體負(fù)責(zé)實(shí)踐自己的創(chuàng)作。

此外，裝置觀念藝術(shù)中也涉及人的行為介入。這時(shí)，一些觀念藝術(shù)家創(chuàng)作的作品擺脫平面紙本的限制，不再是傳統(tǒng)意義上的雕塑作品，增加了觀念傳達(dá)。如圖4所示，20世紀(jì)70年代，蘇格蘭雕塑家和行為藝術(shù)家布魯斯·麥克林創(chuàng)作了裝置作品“Pose Work for Plinths I”，他將自己的身體用做雕塑去表現(xiàn)載體，認(rèn)為自己身體的“姿勢”就是活的雕塑，它既不是進(jìn)行的啞劇表演，也不是平常意義上的戲劇，而是可以移動的具有生命力的雕塑作品。創(chuàng)作者即創(chuàng)作本身，這也算是觀念藝術(shù)采用裝置創(chuàng)作的一個典型。

當(dāng)然，有些觀念藝術(shù)家會選擇更為直接的方式——攝影來表達(dá)自己的觀念意識。如圖5所示，威廉·維格曼就拍攝了大量關(guān)于寵物狗各種擬人化的攝影，當(dāng)時(shí)影響很大。當(dāng)前，不少藝術(shù)家慣用這種非語言文字形式的攝影、攝像觀念藝術(shù)，因?yàn)樗趥鬟_(dá)觀念意識時(shí)更為直接、快速。

在了解這么多以后，人們不難發(fā)現(xiàn)，觀念藝術(shù)不拘泥于形式或材料，更重視的是藝術(shù)品的觀念意識和概念意義。這時(shí)，它無法被量化為任何特定的物質(zhì)媒介或創(chuàng)作風(fēng)格，做的更多是思索藝術(shù)的疑問和對藝術(shù)作品進(jìn)行定位，因此動搖了那些具有獨(dú)特單一、可收藏買賣的傳統(tǒng)藝術(shù)地位，也就需要更多觀眾對此做出反應(yīng)或反饋。此后，觀念藝術(shù)不僅僅出現(xiàn)展覽館中，它具有各種形式甚至參與日常生活，如日常用品、攝影照片、地圖招貼、錄像電影、廣告圖像和語言文字都有其蹤影。藝術(shù)家會將之巧妙結(jié)合，通過展現(xiàn)藝術(shù)的批判性、易述性和它們的使用方式，對大眾進(jìn)行潛移默化的觀念影響。

圖5 寵物狗擬人化攝影

在當(dāng)代藝術(shù)中，觀念藝術(shù)作為一種新藝術(shù)思潮和新藝術(shù)現(xiàn)象，首先，它的存在有著必然的趨勢，更是開辟了新的領(lǐng)域。再次，它會嘗試創(chuàng)建一種新的表現(xiàn)方式，例如，觀念藝術(shù)更為重視過程和記錄，強(qiáng)調(diào)的是一個完整的行為軌跡。最后，更難能可貴的是它包含哲學(xué)思考，強(qiáng)烈反對藝術(shù)品的商業(yè)化、反對藝術(shù)畫廊和上流社會對藝術(shù)的壟斷傾向。因此，觀念藝術(shù)是一個致力于怎樣將理念意識輻射來對抗感官世界的藝術(shù)。

總之，觀念藝術(shù)已歷經(jīng)近六十年的發(fā)展歷史，至今仍是主流藝術(shù)的重要組成部分，隨著時(shí)代的推移，觀念意識的內(nèi)容發(fā)生微妙變化，因?yàn)槿藗兘邮招畔⒒蚋兄^念的方式、方法也發(fā)生微妙變化?？梢哉f，觀念藝術(shù)在21世紀(jì)依然會是主流藝術(shù)的一個方向，且會因?yàn)樯罘绞降霓D(zhuǎn)變、數(shù)字化時(shí)代的到來和觀念意識的轉(zhuǎn)變而涌現(xiàn)出新的表現(xiàn)形式。

（西安美術(shù)學(xué)院）