劉友紅　李鳳丹　趙凱榮　胡小安

摘 要：由于馬克思在多種語境、語義、對象和相關(guān)術(shù)語下使用生產(chǎn)力概念而缺乏統(tǒng)一、明確的定義，后人往往只從中擷取某一點或某些方面加以突顯和強(qiáng)化而形成了形形色色相互區(qū)別甚至對立沖突的生產(chǎn)力定義?；隈R克思哲學(xué)革命所創(chuàng)立的實踐思維方式，文章作者認(rèn)為可以對馬克思的生產(chǎn)力概念提出一個更完整、準(zhǔn)確的新定義：生產(chǎn)力是人類為了滿足物質(zhì)生活需要，在生產(chǎn)實踐中形成、體現(xiàn)和實現(xiàn)的自然力、社會力與精神力的合力，是人與自然、主體與客體辯證統(tǒng)一的生產(chǎn)物質(zhì)生活條件的客觀力量。

“生產(chǎn)力”究竟是什么？馬克思盡管在《德意志意識形態(tài)》及以后的著作尤其是《資本論》中大量使用過生產(chǎn)力概念，卻從來沒有給生產(chǎn)力下過明確的定義，甚至沒有對生產(chǎn)力的內(nèi)涵進(jìn)行過專門解釋。這一概念有時是在哲學(xué)層面，有時是在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，有時又是在哲學(xué)兼經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面使用的。而且，它在不同的語境下往往表達(dá)不同的具體含義，有時指人的生產(chǎn)能力，有時指生產(chǎn)資料尤其是技術(shù)方面的生產(chǎn)條件，有時指生產(chǎn)的潛力，有時指生產(chǎn)的效率，有時指已生產(chǎn)出的財富，等等。在具體的指稱對象上，生產(chǎn)力有時指勞動的生產(chǎn)力，“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力”；有時指物質(zhì)生產(chǎn)力；有時指精神生產(chǎn)力；有時指社會生產(chǎn)力；有時指人口生產(chǎn)力；有時指自然力，“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然力”或“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”。在相關(guān)名詞術(shù)語上，有學(xué)者統(tǒng)計，僅《資本論》就使用了“具體生產(chǎn)力”和“一般生產(chǎn)力”等六對十二個生產(chǎn)力概念。此歧義叢生、晦暗不明的狀況是引起后人對生產(chǎn)力概念理解上出現(xiàn)巨大混亂的主要原因。

后人往往以馬克思、恩格斯曾經(jīng)辛辣諷刺過的青年黑格爾派對黑格爾所采取的瞎人摸象態(tài)度對待馬克思的生產(chǎn)力概念，常常以尋章摘句的方式，分別攝取并孤立和強(qiáng)化馬克思生產(chǎn)力概念中的某一或某些方面以此凌駕甚至根本反對其他方面，由此形成了形形色色相互區(qū)別甚至根本對立的生產(chǎn)力定義。如財富說、要素說（又分二要素、三要素、多要素說）、能力說（又分征服、控制、改變、利用、協(xié)調(diào)等程度不同的表達(dá)）、客觀說、自然力說、實踐說、生產(chǎn)關(guān)系說（把生產(chǎn)力歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系）、文化說、系統(tǒng)說、大生產(chǎn)力說，不一而足。其中，生產(chǎn)力要素說、能力說和客觀說是不同時期教材、辭典中的主流定義，被不少學(xué)者不加反思地當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)加以使用，成為產(chǎn)生眾多誤解的重要原因。這些定義盡管包含部分正確性甚至某些深刻性，但是，往往都是片面的且沒有切中肯綮、抓住本質(zhì)的。

那么，我們應(yīng)該怎樣理解馬克思的生產(chǎn)力概念，才能對之作出更恰當(dāng)或者更本真、更有統(tǒng)攝力的定義呢？

為此，我們首先必須闡明馬克思的生產(chǎn)力概念與其哲學(xué)革命之間的原初關(guān)系。受到作為同道者的恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和作為“引路人”的赫斯的《論貨幣的本質(zhì)》的啟示，馬克思在1844年《巴黎筆記》中引用魁奈“土地生產(chǎn)力”、薩伊“自然生產(chǎn)力”和斯密“勞動生產(chǎn)力”等概念，并首次在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上正面使用“生產(chǎn)力”，但此概念并未被納入其批判主題，尚是一個非常邊緣的范疇。馬克思第一次走出經(jīng)濟(jì)學(xué)視域轉(zhuǎn)而將生產(chǎn)力作為一個重要范疇從哲學(xué)上加以理解是在1845年3月的《評弗里德里?！だ钏固氐闹鳌凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系〉》。馬克思批判弗里德里希·李斯特的生產(chǎn)力觀具有三個特征：把生產(chǎn)力視為精神本質(zhì)而具有顯著的唯心主義特征；把勞動者看作牲畜般的生產(chǎn)力手段而具有顯著的庸俗化特征；維護(hù)資本主義制度而具有顯著的保守特征。馬克思與此針鋒相對，提出三條基本觀點：第一，生產(chǎn)力是一種客觀物質(zhì)力量；第二，生產(chǎn)力包含自然的生產(chǎn)力與人的生產(chǎn)力兩個基本因素，但不能將人的生產(chǎn)力貶低為自然的生產(chǎn)力，更不能將人僅僅視為生產(chǎn)力因素；第三，生產(chǎn)力是和生產(chǎn)關(guān)系處于矛盾統(tǒng)一體中而不斷發(fā)展的。這篇文章具有十分重要的承上啟下意義：在此之前，馬克思已對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾及青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)展開過批判。緊接著，大約在1845年3月底4月初，他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中制定革命性新哲學(xué)的基本綱領(lǐng)，然后在同年5～7月《布魯塞爾筆記》和《曼徹斯特筆記》中進(jìn)一步彰顯生產(chǎn)力概念的哲學(xué)蘊(yùn)涵。直到在1845年9月至1846年6月的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在進(jìn)一步批判青年黑格爾派和費爾巴哈的基礎(chǔ)上，將生產(chǎn)力上升為實踐唯物主義哲學(xué)歷史觀的核心范疇，從而清晰而深入地闡述了其哲學(xué)革命的根本實質(zhì)和基本內(nèi)容。由此可知，馬克思的生產(chǎn)力概念從引用到正面使用，從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面到哲學(xué)層面的轉(zhuǎn)變和提升，是和馬克思哲學(xué)革命的產(chǎn)生同步、一致的。換言之，馬克思在批判舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上將實踐作為其哲學(xué)革命的誕生地并由此進(jìn)入人類歷史領(lǐng)域，然后發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力的哲學(xué)意義，并將其作為實踐概念的具體化而賦予其解釋和改造人類社會、促進(jìn)人類社會歷史發(fā)展的關(guān)鍵性地位，從而使哲學(xué)革命的基本綱領(lǐng)在理論上得以全面貫徹和真正展現(xiàn)。因此，我們只有從馬克思哲學(xué)革命成果的實質(zhì)即前述實踐思維方式入手去理解其生產(chǎn)力概念，才能力求避免馬克思原著文字眾多表述的不同所造成的歧義和紛爭，從而盡力完整、準(zhǔn)確地理解這一概念。

基于馬克思的哲學(xué)革命與形而上學(xué)的終結(jié)，以實踐思維方式理解馬克思的生產(chǎn)力概念，我們可以得出關(guān)涉其內(nèi)涵與性質(zhì)的幾個基本判斷。

第一，既然全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，那么生產(chǎn)力作為人類社會生活的重要構(gòu)成部分，生產(chǎn)力本質(zhì)上是實踐的，即以實踐為本體的，沒有實踐就沒有生產(chǎn)力。換言之，生產(chǎn)力是以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)并在生產(chǎn)實踐過程中形成、體現(xiàn)和實現(xiàn)的，“任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物?！?/p>

第二，生產(chǎn)力的直接目的是滿足人類生存所需的物質(zhì)生活條件，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……”。離開人類物質(zhì)生活需要談生產(chǎn)力是沒有任何現(xiàn)實意義的。

第三，生產(chǎn)力作為力是一個合力。在這個合力系統(tǒng)中，有三種基本子力作為構(gòu)成要素，即自然力、社會力和精神力。其中：①自然界是合力系統(tǒng)中的物質(zhì)基礎(chǔ)和源泉。生產(chǎn)實踐是由于人的活動引起的自然與人之間的物質(zhì)變化過程，而自然界為生產(chǎn)實踐提供原料、原材料等物質(zhì)來源，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。在馬克思看來，任何生產(chǎn)力都離不開自然力，都是在人類生產(chǎn)實踐中所引起的對自然力的轉(zhuǎn)變、強(qiáng)化和提升。正是在這種意義上，馬克思提出一切生產(chǎn)力歸結(jié)為自然力或自然界。這里的自然力泛指自然界及其自我維系、再生、演化的潛力，甚至勞動者本身也是自然力的一部分。馬克思強(qiáng)調(diào)了自然力或自然界在生產(chǎn)資料和生活資料兩方面為生產(chǎn)力提供必不可少的富源。②社會力是合力系統(tǒng)中的功能中樞。這里的社會力是指人與人之間的社會交往活動。如分工、協(xié)作、組織、管理、信息、教育、語言等在生產(chǎn)中所起的功能作用。既然人在現(xiàn)實性上的本質(zhì)表現(xiàn)為社會關(guān)系的總和，自然力是通過社會力并與社會力相結(jié)合而起作用的，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”人類生產(chǎn)實踐的歷史發(fā)展過程，就是自然力日益成為社會的自然力，而社會力日益成為自然的社會力的不斷縱深發(fā)展的過程。馬克思將人類歷史稱為“自然歷史過程”就是在此基礎(chǔ)上提出來的。③精神力是合力系統(tǒng)中的能動因素。馬克思盡管從邏輯次序上將精神的產(chǎn)生放在簡單生產(chǎn)、擴(kuò)大生產(chǎn)、家庭、社會之后，但從時間次序上將有意識有目的的精神活動作為人類生產(chǎn)的內(nèi)在因素，以此凸顯人與動物之根本區(qū)別：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！边@里的精神力是指由人的感性、知性、理性、意志、情感等精神因素在生產(chǎn)中所發(fā)揮的驅(qū)動力、想象力、激活力、創(chuàng)造力等能動的精神作用?！啊瓌趧由a(chǎn)力的發(fā)展，——這種發(fā)展部分地又可以和精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步，特別是和自然科學(xué)及其應(yīng)用方面的進(jìn)步聯(lián)系在一起。”基于上述觀點，在人類生產(chǎn)實踐中，自然力是生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)與源泉，社會力是生產(chǎn)力的功能中樞，精神力是生產(chǎn)力的主體能動因素，三者共同構(gòu)成動態(tài)發(fā)展的生產(chǎn)力合力系統(tǒng)。作為合力系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)與功能辯證統(tǒng)一。生產(chǎn)力就是這個合力系統(tǒng)通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)而發(fā)揮的系統(tǒng)功能。

第四，生產(chǎn)力是主體與客體的辯證統(tǒng)一。在生產(chǎn)力中，一方面，社會的人或人的社會作為主體，自然界或自然力作為客體，兩者間存在明確的區(qū)分乃至尖銳的對立，這集中體現(xiàn)為生產(chǎn)力內(nèi)在蘊(yùn)涵著人對自然的認(rèn)識、征服、利用、協(xié)調(diào)和改造。但是另一方面，人與自然之間存在相互結(jié)合、相互依存、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作并合理地理解為變革的實踐”。因而，人與自然界之間主體與客體之間的區(qū)分又是相對的、辯證的、動態(tài)的。誠如前述，人類實踐過程是人化自然與自然化人之辯證統(tǒng)一的歷史過程。作為實踐概念的一種具體化、對象化形式，生產(chǎn)力亦如此。由此可知，生產(chǎn)力盡管在現(xiàn)實中表現(xiàn)為一種客觀力量，但決不是純粹物質(zhì)的、直觀的、外在的從而排除了主體能動性的客觀力量?；诖耍覀儾粦?yīng)當(dāng)把生產(chǎn)力稱為客觀物質(zhì)力量這一存在歧義且片面的說法，而應(yīng)當(dāng)稱為生產(chǎn)物質(zhì)生活條件的客觀力量。這是因為，客觀物質(zhì)力量極易與排除了人的主體能動性的純自然物質(zhì)力量相混淆，而生產(chǎn)物質(zhì)生活條件則不然，既強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)的主體，又強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)的客體，同時還彰顯了其客觀現(xiàn)實性。

綜上所述，我們可以對馬克思的生產(chǎn)力概念做一個更為完整、準(zhǔn)確的新定義：生產(chǎn)力是人類為了滿足物質(zhì)生活需要，在生產(chǎn)實踐中形成、體現(xiàn)和實現(xiàn)的自然力、社會力與精神力的合力，是人與自然、主體與客體辯證統(tǒng)一的生產(chǎn)物質(zhì)生活條件的客觀力量。

參考文獻(xiàn)：

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