秦元旭

摘 要：城鎮(zhèn)化是一個國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會和文化科技發(fā)展的主要動力，是現(xiàn)代化建設(shè)的主要基石，城鎮(zhèn)化程度是衡量一個國家和地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展水平的重要尺度。貴州由于特殊的地理環(huán)境和歷史原因，城鎮(zhèn)化水平長期落后于全國其他地區(qū)。城鎮(zhèn)化必然會帶來貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德的深刻變革，同時貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化的現(xiàn)狀也必將對城鎮(zhèn)化過程產(chǎn)生反作用。必須對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行重構(gòu)，使之與現(xiàn)代城鎮(zhèn)化相適應(yīng)。

一、貴州少數(shù)民族倫理道德的一般特點(diǎn)

由于長期共同處于相似的自然環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)生活中，貴州少數(shù)民族地區(qū)形成了比較相同的社會生活特征：①社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，生活水平較低。②分布地域廣，聚居地相對集中，主要分布在黔南、黔西南和黔東南。分布地區(qū)自然條件差，山高坡陡，交通不便。③由于歷史原因，文化較落后，教育明顯落后于漢族地區(qū)。信息封閉，人際交往范圍狹小，心理需求的滿足顯得較為簡單、貧乏。④社會形態(tài)跨度大，階級分化程度不高。這些相同的因素，使貴州少數(shù)民族倫理道德具有相同的特征。

第一，貴州少數(shù)民族具有相同的道德載體形式。由于長期居于封閉的大山峽谷中，除個別民族外，貴州少數(shù)民族多數(shù)只有本民族的語言，而無文字。因此，他們的倫理道德思想沒有專門的著述，多靠口傳文化和民俗傳承，民俗文化、傳統(tǒng)習(xí)慣就成為少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要載體形式。

第二，貴州少數(shù)民族倫理道德的主流是傳統(tǒng)美德。由于原始社會在社會生活中延續(xù)的時間較長，貴州少數(shù)民族的道德基本上是勞動人民的道德，它直接繼承了原始社會勞動人民的純樸美德。如孝敬父母宗親、尊老愛幼、尊師重教，行善積德，愛惜糧食、保護(hù)莊家、維護(hù)生產(chǎn)秩序和社會安寧，團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困、喜好施舍，頌揚(yáng)勤勞、善良、公正，鞭撻懶惰、貪婪、丑惡、集體主義思想，等等。

第三，貴州少數(shù)民族倫理道德有較強(qiáng)的道德行為認(rèn)同感。雖然社會發(fā)展的層次不同，民族傳統(tǒng)文化、心理素質(zhì)等也有許多差異，但在大多數(shù)的民族中都有一個共同的特點(diǎn)，就是同一民族是同根的傳人。每一個民族成員對于自己屬于什么民族，自己民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民族形式、語言文字、道德規(guī)范等的自識性都非常強(qiáng)烈和親切，并愿意將其作為精神財富傳給后人。表現(xiàn)在道德行為上具有較強(qiáng)的認(rèn)同感。如一人做好事，大家光榮；一人做壞事，則是族人的恥辱。

第四，道德評價的主要手段和標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)習(xí)俗。貴州少數(shù)民族的道德原則、行為規(guī)范與傳統(tǒng)習(xí)俗融為一體、密不可分，道德原則、規(guī)范深植于傳統(tǒng)習(xí)俗中。傳統(tǒng)習(xí)俗被視為一種不言自明的行為常規(guī)，凡是違背傳統(tǒng)習(xí)俗的行為，就是惡的行為，就要遭到人們的集體譴責(zé)。反之，人們往往加以贊揚(yáng)。在貴州的少數(shù)民族中都有團(tuán)結(jié)友愛、互助互濟(jì)、平等待人、熱情待客、勤勞勇敢等的傳統(tǒng)，而且形成了一種自覺行為，內(nèi)化為一種觀念。

第五，道德規(guī)范與法律規(guī)范交織重合。在貴州少數(shù)民族社會中，不存在純粹的道德規(guī)范，也不存在純粹的法律規(guī)范，二者難以截然分開。如榔規(guī)、款約是苗族和侗族的社會意識形態(tài)之一，屬于上層建筑中的重要組成部分，二者既是法律規(guī)范，屬于習(xí)慣法的范疇，對族人具有強(qiáng)制的法律效力；同時，又是道德規(guī)范，反映了苗族、侗族社會物質(zhì)生活條件，在這些民族的形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生和發(fā)展，又為這些民族的生存、發(fā)展和繁榮服務(wù)，在這些民族道德生活的各個方面都起很大的作用。

第六，貴州少數(shù)民族倫理道德的社會作用具有兩重性。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)道德既然以傳統(tǒng)習(xí)俗為載體，同傳統(tǒng)習(xí)俗密不可分，融為一體，自然不可避免地有許多局限和不足。因而，其社會作用既有積極的一面，又有消極的一面，其樸素性、自發(fā)性和狹隘性較為明顯。比如，侗族關(guān)于出行的禁忌：“忌初七出門初八歸”“出遠(yuǎn)門或出門打獵七、九日”“凡煮飯夾生、野雞橫飛面前、烏鴉在頭頂叫、走路頻頻頓右腳，都會出門不吉利”，這些禁忌會約束人的思想甚至誤事。

二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化的時代價值

1.有利于提高民族成員的道德素質(zhì)

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德中蘊(yùn)藏著大量的道德評價、道德典范和道德理想，如尊老愛幼、孝敬父母、平等團(tuán)結(jié)、樂善好施、扶危濟(jì)困等傳統(tǒng)習(xí)俗，經(jīng)過一代一代人的口耳相傳、身體力行，到今天已經(jīng)深深內(nèi)化為人們的自覺行動和意識，成為人們辨別是非、判斷好惡的標(biāo)準(zhǔn)，這些道德標(biāo)準(zhǔn)就會自然而然地培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷力，使絕大多數(shù)少數(shù)民族成員能夠增強(qiáng)分清是非、善惡、美丑的能力，自覺塑造道德形象和提升道德素質(zhì)，從而維護(hù)和完善社會主流道德準(zhǔn)則和規(guī)范。

2.有利于促進(jìn)民族內(nèi)部的相互聯(lián)系和團(tuán)結(jié)

自古以來，共同的生產(chǎn)生活環(huán)境、共同的自然環(huán)境，使貴州少數(shù)民族倫理道德具有同質(zhì)性和較強(qiáng)的道德認(rèn)同感，能夠使他們在平時的交往中容易溝通、接近和相互諒解，形成心靈的交融，使他們在平時的社會生產(chǎn)生活和交往中易于達(dá)成共識、凝聚力量、協(xié)調(diào)行動、和睦相處，從而構(gòu)筑良好的人際關(guān)系。

3.有利于維護(hù)社會穩(wěn)定

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)道德是千百年來貴州少數(shù)民族群眾生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，融匯在各民族的生產(chǎn)、生活、文化、教育和傳統(tǒng)的行為習(xí)慣中，能夠通過感情、信仰、儀式、教義等具體的手段和途徑有效地對社會進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持社會的穩(wěn)定。

三、城鎮(zhèn)化與貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化的碰撞

一方面，城鎮(zhèn)化是對少數(shù)民族傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式的根本顛覆。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德是在千百年發(fā)展過程中的產(chǎn)物和優(yōu)良傳統(tǒng)美德的結(jié)晶，為了適應(yīng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展要求，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德必然要進(jìn)行自我調(diào)適，使之更好地為推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)貴州的城鎮(zhèn)化服務(wù)。貴州由于自然條件、歷史等方面的原因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，城鎮(zhèn)化程度很低，城鎮(zhèn)化建設(shè)的難度相當(dāng)大，如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，城鎮(zhèn)化缺乏必要的產(chǎn)業(yè)支撐。城鎮(zhèn)化不僅是生產(chǎn)要素不斷向城市集中、區(qū)域產(chǎn)業(yè)不斷向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的過程，更重要的是“人”的城鎮(zhèn)化問題，城鎮(zhèn)化的最終目的是滿足人的需要。但貴州少數(shù)民族地區(qū)人口的素質(zhì)（主要指文化素質(zhì)和科技素質(zhì)）還低于全國平均水平，更低于東部發(fā)達(dá)地區(qū)。加快貴州城鎮(zhèn)化的步伐有利于調(diào)整貴州的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)資源的優(yōu)化配置；有利于吸收少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，提高少數(shù)民族勞動者的素質(zhì)；有利于提高少數(shù)民族地區(qū)的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)全面小康社會的實(shí)現(xiàn)。貴州少數(shù)民族的一些傳統(tǒng)倫理道德如群體意識和純樸的集體主義道德觀念、克己為公的觀念、崇尚勤勞、鄙夷懶惰、恪守信用、團(tuán)結(jié)和睦、崇尚和諧、維護(hù)良好社會秩序等必然會在城鎮(zhèn)化的過程中得以發(fā)揚(yáng)光大，成為推動貴州城鎮(zhèn)化的強(qiáng)大動力。endprint

但另一方面，城鎮(zhèn)化畢竟與原有的生產(chǎn)、生活方式不一樣，城鎮(zhèn)化必然要求對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德的某些方面進(jìn)行調(diào)適、改造和重建。面對現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程特別是市場經(jīng)濟(jì)的洶涌大潮，為了使傳統(tǒng)道德適應(yīng)新生活和新體制，道德重建也就無法避免?！爸亟ā辈⒉灰馕吨酝乃械膫鹘y(tǒng)道德都已全然失去約束力和激勵性，變成了廢物或渣滓，需要徹底推倒重來，另立一套新的倫理準(zhǔn)則和道德價值標(biāo)準(zhǔn)。這里所講的“重建”，是仍以原有的倫理關(guān)系和道德規(guī)范體系為依托，改造舊規(guī)范，注入新內(nèi)容，使其從形式到內(nèi)容都發(fā)生某種結(jié)構(gòu)性的變動。比如，作為市場經(jīng)濟(jì)生活的主體，我們也可以稱之為倫理道德的經(jīng)紀(jì)人，他們必將會伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的日漸發(fā)展而逐步成為主宰社會經(jīng)濟(jì)生活的倫理道德主體。而作為市場經(jīng)濟(jì)的倫理道德，也必將通過倫理道德主體的主觀意識，逐步把公平交易、公平競爭、誠實(shí)服務(wù)等道德觀念轉(zhuǎn)化成道德規(guī)范，使其從邊緣性的社會倫理道德價值轉(zhuǎn)變成核心倫理道德價值，從原有的自發(fā)性轉(zhuǎn)變成自覺性，從質(zhì)樸性轉(zhuǎn)變成理論性，從習(xí)俗性轉(zhuǎn)變成規(guī)范性，從外在性轉(zhuǎn)變成內(nèi)在性，從權(quán)威性轉(zhuǎn)變成內(nèi)滲性，從他律性轉(zhuǎn)變成自律性，從宗教性轉(zhuǎn)變成準(zhǔn)倫理規(guī)范性。

四、城鎮(zhèn)化對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德的重構(gòu)

貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理道德的大部分是有利于城鎮(zhèn)化發(fā)展的，對其不利于城鎮(zhèn)化發(fā)展要求的部分要進(jìn)行改造，那么，應(yīng)如何來重構(gòu)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德體系呢？

（一）繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新：貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化重構(gòu)的基本原則

貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)道德文化是各少數(shù)民族在長期改造自然和自身的實(shí)踐中形成和發(fā)展的，產(chǎn)生于不同的歷史時期，與當(dāng)時的自然環(huán)境和社會環(huán)境相適應(yīng)。但也應(yīng)該看到，由于受時空的限制，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)道德里既有促進(jìn)民族發(fā)展和社會進(jìn)步的精華，也有封建的唯心主義的糟粕。因此，它只有經(jīng)過發(fā)展以后，才可能適應(yīng)新的自然環(huán)境和社會環(huán)境，進(jìn)化、借用和涵化必然成為貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展的過程和途徑，必然要對其采取揚(yáng)棄的態(tài)度。

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德不斷發(fā)展以適應(yīng)城鎮(zhèn)化要求的必然要求。創(chuàng)新是貴州傳統(tǒng)倫理道德在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新、順應(yīng)變化、自我調(diào)節(jié)變革實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必由之路，也是其結(jié)果。

（二）貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化重構(gòu)的基本思路

1.以社會主義核心價值體系引領(lǐng)貴州少數(shù)民族道德文化的價值走向

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心，其集體主義、愛國主義精神，其勤勞勇敢、吃苦耐勞、重義氣守信用、淳樸善良的優(yōu)秀道德品質(zhì)和熱心公益、友愛互助、尊老愛幼、熱情好客的良好道德風(fēng)尚，是貴州各少數(shù)民族在長期共同勞動、共同生活中形成的，是社會主義核心價值體系的重要組成部分。同時，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化在社會主義核心價值體系的統(tǒng)攝和引領(lǐng)下，既要大力弘揚(yáng)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，又要站在推進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展這一新的時代高度，以開放和寬廣的胸懷，對傳統(tǒng)倫理道德文化加以提煉、改造、充實(shí)和提高，使之成為符合我們偉大的民族精神和時代精神要求的社會主義新道德體系的有機(jī)組成部分。

2.大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，為貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化，構(gòu)建與城鎮(zhèn)化發(fā)展要求相一致的貴州少數(shù)民族倫理道德體系，必須大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，才能沖破在長期歷史發(fā)展中形成的根深蒂固的自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，促進(jìn)社會分工的發(fā)展，開闊少數(shù)民族群眾的視野，解放他們傳統(tǒng)的封閉的甚至是落后的思想觀念，提高生產(chǎn)社會化的程度，使貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化的改造和發(fā)揚(yáng)光大獲得強(qiáng)大的動力和雄厚的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3.培育貴州少數(shù)民族的現(xiàn)代倫理道德意識

由于形成和發(fā)展的特殊歷史條件，尤其是在其發(fā)展過程中受佛教和基督教的影響深刻，大多數(shù)虔誠的少數(shù)民族信教徒的心愿都不在現(xiàn)世如何致富而在如何才能獲得來世的幸福。經(jīng)過長時期的歷史積淀，形成了根深蒂固的不講甚至羞于講物質(zhì)利益的道德觀念。這種傳統(tǒng)倫理道德觀念與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)，從而影響了貴州少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步。因此，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，培育講求經(jīng)濟(jì)效益、敢于競爭和冒險、破除迷信、重視現(xiàn)世、積極奮斗的現(xiàn)代倫理道德意識。

另外，培育貴州少數(shù)民族的現(xiàn)代倫理道德意識，教育是根本。在推進(jìn)貴州少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的同時，必須大力發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)，必須對少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行更加優(yōu)惠的政策，采取更切實(shí)有效的措施，從資金、物資、技術(shù)、人才等各方面，大力扶助貴州少數(shù)民族地區(qū)的教育、科學(xué)、文化、廣播、電視、醫(yī)療衛(wèi)生等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，為城鎮(zhèn)化提供強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和智力支撐。

4.變革落后的倫理道德觀念要在自愿基礎(chǔ)上進(jìn)行

實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化，變革落后的倫理道德觀念，構(gòu)建新型的倫理道德文化，外力的推動和支持非常必要，但使少數(shù)民族群眾從內(nèi)心深處接受變革、主動變革，建構(gòu)本民族的倫理道德體系更加重要。

少數(shù)民族變革落后的倫理道德觀念，應(yīng)該堅持從當(dāng)?shù)孛褡鍖?shí)際情況出發(fā)區(qū)別對待。在借鑒外地的、其他民族的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的時候，應(yīng)該充分考慮當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際情況，不宜生搬硬套，而要建立具有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特色的倫理道德文化。在情況比較特殊的地區(qū)，如果本民族廣大干部和群眾當(dāng)時還沒有認(rèn)識到變革的必要性和優(yōu)越性，對變革還疑慮很大持消極應(yīng)付甚至抵觸態(tài)度，應(yīng)該耐心等待，繼續(xù)疏導(dǎo)，啟發(fā)群眾變革陋習(xí)和落后倫理觀念的自覺性，直至當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族干部群眾真心實(shí)意地接受、贊同，主動參與。

五、結(jié)語

城鎮(zhèn)化是要從根本上實(shí)現(xiàn)貴州經(jīng)濟(jì)社會生活方式的全面深刻變革，是貴州實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，同全國其他地區(qū)同步全面實(shí)現(xiàn)小康的必然選擇。城鎮(zhèn)化必然會帶來貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德的深刻變革，同時貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化也必將對城鎮(zhèn)化產(chǎn)生反作用。因此，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化要隨城鎮(zhèn)化的發(fā)展而不斷地進(jìn)行調(diào)適、改造、創(chuàng)新，從而構(gòu)建起適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展要求的少數(shù)民族倫理道德文化體系。

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