江潤滋 陳思義

【摘 要】文章主要圍繞從先秦到兩漢的禮制研究文獻進行研究，圍繞從先秦到兩漢的禮制的研究現(xiàn)狀為核心內(nèi)容，以其中200篇文獻為研究對象，利用知網(wǎng)中可視化分析來繪制文獻總體趨勢、網(wǎng)絡(luò)互引文獻、關(guān)鍵詞共現(xiàn)、文獻被引以及分布分析等圖表，分析其中關(guān)聯(lián)和趨勢以及不同時期禮制發(fā)展與演變進行闡述，并利用知識圖譜表現(xiàn)學科、核心研究機構(gòu)、資源、基金、來源和作者。

【關(guān)鍵詞】先秦；兩漢；禮制；可視化分析；研究現(xiàn)狀

中圖分類號：B232 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）32-0218-02

中國，被稱為禮儀之邦。在古代，社會與國家管理方式是禮制與法律相結(jié)合的禮法社會，這種禮法社會，既不是法治社會，也不是人治社會。這種禮法，把哲學家的思維與法學家的智謀和政治家的實踐結(jié)合在一起。最早周公制禮作樂，制作周禮。周公把飲食、起居、祭祀、喪葬等都納入他的禮樂制度，幾乎囊括了社會生活的各方各面，都納入“禮”的范圍，人們的行為潛移默化地被規(guī)范。最早的周禮便是如此。然后到楚國，楚國一開始不遵周禮，從楚莊王開始慢慢開始遵循一些周禮，到后來形成自己的禮制，再之后，秦國統(tǒng)一中國，形成了自己的禮制，后來漢朝劉邦推翻秦朝。形成了漢朝的禮制，那時候忠孝觀念成為禮制的核心。相應的，到底從先秦到兩漢時期，禮制是什么樣的？禮制發(fā)生了什么變化？

21世紀的中國如一匹風馳電掣的駿馬，飛速發(fā)展著。禮制文化在日常生活中愈發(fā)重要。禮制在構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中國夢中的地位越來越重要，作用愈發(fā)突出。我國自古以來就被稱作禮儀之邦。社會主義核心價值觀也與“禮”有關(guān)。因此，在當社會研究禮制，仍然具有非常重要的意義。學術(shù)界對從先秦到兩漢禮制的系統(tǒng)研究從上個世紀五十年代開始，研究成果豐富，是文化領(lǐng)域的熱點話題之一。為了從宏觀和微觀兩個角度了解禮制文化，本研究運用文獻計量的方法分析中國知網(wǎng)中的相關(guān)文獻，并借助可視化工具呈現(xiàn)分析結(jié)果，來對分析先秦到兩漢的禮制研究現(xiàn)狀。即使在現(xiàn)在，研究禮制仍然有很重要的意義。

一、數(shù)據(jù)來源及研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源

中國知網(wǎng)為學術(shù)研究提供了中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學位論文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫和中國重要會議文論全文數(shù)據(jù)庫。關(guān)于楚漆器相關(guān)文獻檢索出來共有2425條搜索結(jié)果。由于檢索到文獻數(shù)目過多，檢索條件進行再細化，按照被引數(shù)量再從高到低。選100篇與本文主題有關(guān)的論文作為研究對象進行分析。

（二）研究方法

本文對從先秦到兩漢的禮制研究狀況進行了描繪。運用統(tǒng)計分析法，共現(xiàn)分析法，詞頻分析法、在文獻指標分析、總體趨勢分析，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分析，文獻分布分析等方面，使用中國知網(wǎng)中高級檢索分析功能，繪制總體趨勢分析、網(wǎng)絡(luò)互引分析，關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析，以及資源類型分布，學科分布，來源分布，基金分布，作者分布，機構(gòu)進行圖譜繪制。

二、研究發(fā)現(xiàn)

（一）從先秦到兩漢的禮制文獻總體趨勢分析

中國知網(wǎng)中關(guān)于從先秦到兩漢禮制文獻的數(shù)量變化可以反映現(xiàn)在先秦到兩漢研究數(shù)量的變化。所選文獻、參考文獻、引證文獻發(fā)展都不是很穩(wěn)定，總是起起落落。從2004年-2014年左右整體呈上升趨勢，但是2014年至今，急劇下降，從中可以看出從先秦到兩漢禮制的研究整體發(fā)展不穩(wěn)定，處于發(fā)展階段。

（二）先秦到兩漢的禮制研究的文獻的網(wǎng)絡(luò)互引文獻分析

2003年以前文獻參考引證到2017年文獻參考引證，變化數(shù)量發(fā)生巨大變化，2003年以前參考引證數(shù)值最高可達14994，而2004年到2017 參考引證數(shù)值最高達11547，總體看2003年至2017年總體參考引證數(shù)值逐漸變小。由此可見，現(xiàn)今學者們對于從先秦到兩漢的禮制研究在逐年減少。

出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞是“春秋時期”其次是“諸侯國”還有“周天子”，“禮樂制度”，“儒家思想”，“禮樂崩壞”從中可以看出關(guān)于從先秦到兩漢禮制文獻中，“春秋時期”“禮樂制度”“周天子”“儒家思想”“禮樂崩壞”等關(guān)鍵詞出現(xiàn)得比較多。

（三）先秦到兩漢的禮制研究的文獻被引文獻分析

為了更清楚地研究從先秦到兩漢的禮制的發(fā)展和演變，在研究文獻當中對中國知網(wǎng)進行可視化分析的200篇被引文獻進行分析。

其中學者何宏波的《先秦玉禮研究》是在被引文獻中被引最多的一篇。是一篇博士論文。該文章中提到禮制是中國古代社會的主要特點和標志，體現(xiàn)于社會生活的各方各面。先秦是禮制奠定基礎(chǔ)的時期，這一時期形成了許多重要的內(nèi)容。

在大多數(shù)文獻中，先秦到漢代的禮樂制度的研究是深入的，禮制是中國古代社會的基本特征和象征。禮制的儀式體現(xiàn)在社會的許多方面，先秦是禮制的奠定基礎(chǔ)時期，儀式基本上形成了這一時期。在先秦時期，祠堂和更大范圍的都城取代了青銅器，成為國家權(quán)力和禮儀制度的象征。儒學成為“禮樂制度”的核心。先秦儒家倫理思想可以在中國幾千年的歷史中占有十分重要的地位，與“禮制”的核心理論體系密不可分。發(fā)展基本完善的禮樂制度是在西周時期確立的，禮的功能主要是規(guī)范人與人的關(guān)系。在公元前770年到公元前221年，也就是春秋戰(zhàn)國時期，社會變遷非常激烈，“禮樂崩壞”成了一種共識。中國一直以來被稱為“禮儀之邦”，禮制在中國歷史上地位十分的重要。上至國家政策規(guī)章制度，下至每個人的日常生活，包括了衣食住行婚喪嫁娶，還有人的道德修養(yǎng)。“禮制”可以說是體現(xiàn)在各方各面?！抖Y記·禮器》中有一句話“禮經(jīng)三百，禮曲三千”禮的發(fā)展經(jīng)歷了一個由簡到繁，最后沒落的過程。中國禮制建立過程中的一個重要時期便是周朝。也是禮由盛及衰的時期。

（四）從先秦到兩漢的禮制研究的分布分析

資源類型分布期刊類比碩士論文多，學科主要以哲學與人文科學為主，文獻主要來源于學校研究論文與報社期刊，基金分布中國家社會科學基金占8.8%，其他占91.2%。作者主要代表為曾小夢、李秀亮、戴龐海 、張飛龍等人，機構(gòu)分布主要以陜西師范大學、山東大學、西北大學、吉林大學，鄭州大學為主。

從學科分布中可以看出從先秦到兩漢的禮制研究文獻是哲學與人文科學類，每篇文獻都引用一些中國先人們遺留下的史記來進行討論說明。其中《先秦玉禮研究》中引用（漢）司馬遷的《史記》，（漢）班固的《漢書》，（宋）范曄的《后漢書》等等對從先秦到兩漢的禮制進行解說。

從來源分布、基金分布所示，某些文化學術(shù)研究機構(gòu)在從先秦到兩漢的禮制研究中占有重要地位：其中陜西師范大學與山東大學研究成果數(shù)量最多。從機構(gòu)分布來看，陜西師范大學最多。

三、結(jié)論與討論

基于上文的文獻計量分析，我們可以對先秦到兩漢的禮制研究現(xiàn)狀整體勾畫。知網(wǎng)中先秦到兩漢的禮制研究相關(guān)的文章很多但是整體發(fā)展不穩(wěn)定，處于發(fā)展時期；2003年以前參考引證數(shù)值最高可達14994，而2004年到2017 參考引證數(shù)值最高達11547?？傮w看2003年以前時期網(wǎng)絡(luò)互引文獻數(shù)量很大，而后網(wǎng)絡(luò)互引文獻被引用的越來越少；關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞是“春秋時期”其次是“諸侯國”還有“周天子”，“禮樂制度”，“儒家思想”，“禮樂崩壞”，得到結(jié)論對于先秦到兩漢的禮制研究最多關(guān)注的是春秋時期諸侯國與周天子之間的禮樂制度，還有后來的禮樂崩壞，在紀錄片《楚國八百年》中提到過當時的楚國因為打仗時不遵周禮，直接吞并其他國家。后來不向周王朝進貢，周王朝便派八國聯(lián)軍攻打楚國，當時并不是為了消滅楚國，而是想讓楚國遵守周禮，戰(zhàn)爭的目的是讓人們遵周禮。在當時有一種戰(zhàn)爭禮，宋襄公攻打楚國，因為遵守周禮，等楚國軍隊集結(jié)好再開戰(zhàn)，反而最后死得很慘。這這段故事中可以看出春秋時期周天子與諸侯國的關(guān)系，還有當時的禮樂制度，以及后來的禮樂崩壞，在春秋時代末，雄霸一方的諸侯把王田變?yōu)樗教?，用郡縣制取代了分封制，政權(quán)不斷向下移動，并紛紛制定自己的法律，等等一系列的改變，這些都導致了后來的禮樂崩壞。

由中國知網(wǎng)文獻計量分析可以看出大多文獻中對于先秦到兩漢的禮制研究很透徹，禮制是中國古代社會的根本特征和標志。禮制體現(xiàn)于社會的許多方面，而先秦是禮制的奠基時期，禮制在這段時間里基本上成形。西周和先秦時期，舉行祭祀儀式的宗廟和更大范圍空間的都城取代了青銅器，成為國家權(quán)力和禮制的象征。儒學成為“禮制”倫理思想的主流核心。先秦時期儒學為核心的倫理思想能夠在中國數(shù)千年發(fā)展史上地位顯赫，是和其“禮制”的核心理論體系分不開的。發(fā)展基本完善的禮制是在西周成王，周公的時代建立，而禮的作用，主要在于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，禮的這種調(diào)節(jié)作用，建立在“別異”的基礎(chǔ)上，“禮別異”即通過禮來區(qū)分人的親疏遠近，尊卑長幼和貴賤等級，禮治的理想，是要在“別異”的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)“和而不同”，秩序井然的社會理想。在公元前770年到公元前221年這段時間，也就是春秋戰(zhàn)國，社會變化十分激烈，“禮崩樂壞”成為了共識。

中國是禮儀之邦，禮制在中國古代社會處于極其重要的位置。從國家的政治制度到個人日常生活的方方面面?！岸Y”可謂無處不在，社會主義核心價值觀也與“禮”有關(guān)，禮制文化在構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中國夢的重要作用愈發(fā)突出。

通過此次分析可以看出對從先秦到兩漢的禮制研究是很有必要的，中國文化博大精深，禮制文化也在其中范疇，學者們都在陸續(xù)不斷地進行著研究和深度剖析，在現(xiàn)代社會研究禮制，具有非常重要的意義。研究禮制對于弘揚本民族文化、提高民族凝聚力具有重大的意義。禮制研究對全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢都有著重要意義！

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