陳艷艷

摘 要：如何面對生存競爭與就業(yè)挑戰(zhàn)，是每個職業(yè)院校學(xué)生所面臨的現(xiàn)實，也是一門審時度勢，揚長避短和人生價值觀的選擇。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；問題

一、注重智商[IQ]與情商[EQ]的協(xié)調(diào)發(fā)展

人的素質(zhì)是重要的，因為它是一個人進(jìn)步發(fā)展的基礎(chǔ)，不同的教育自然就會有不同的結(jié)果。上個世紀(jì)80年代以來的情商與智商的關(guān)系理論已越來越受到教育工作者和職業(yè)學(xué)院的師生所關(guān)注，并把它作為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要方法。情商的本質(zhì)就是自信和自我激勵，它在職業(yè)教育現(xiàn)實生活中越來越重要。理論和實踐正不斷證明，情商培養(yǎng)更有利于提高學(xué)生終身學(xué)習(xí)以及自我激勵、自我創(chuàng)新和自我調(diào)適的能力。情商高的學(xué)生能清楚自己這輩子它干什么，然后為之努力和不動搖。他也不會為身邊的瑣事而煩惱，力圖找到讓自己快樂的事去做，他清楚人的本質(zhì)，如果自尋煩惱就是跟自己過不去，他會以滿腔的熱情投入自己的事業(yè)。這種自我激勵會產(chǎn)生無窮無盡的魅力，甚至?xí)黄迫松臉O限達(dá)到難以想象的程度。有的學(xué)者指出，現(xiàn)代社會中，一個人的知識只有10%的是靠正規(guī)學(xué)校教育，90%的知識是在工作實踐和職業(yè)學(xué)習(xí)中獲得的。美國耶魯大學(xué)心理學(xué)家斯騰伯格認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來的學(xué)業(yè)智力只是“惰性化智力”，它與現(xiàn)實很少發(fā)生聯(lián)系，它只能對學(xué)生在成績和分?jǐn)?shù)上作出預(yù)測。而“成功智力”才能使學(xué)生達(dá)到人生中最重要的目的，它包括分析智力、創(chuàng)造性智力和實踐智力這三個方面，它是一個有機的整體，它們之間協(xié)調(diào)平衡時，成功智力才會真正有效地發(fā)揮。在只重視學(xué)業(yè)智力的情況下，成績最優(yōu)秀的學(xué)生很難說其成功智力也得到了發(fā)展，這也正是我國現(xiàn)階段強調(diào)素質(zhì)教育的原因之一?？傊巧膛c情商雖然互異，但并不沖突，每個人都是二者的綜合體，只重視智商培養(yǎng)而忽視情商培養(yǎng)是行不通的。一個人的素質(zhì)就像一座冰山，露出水面的容易被人看到的學(xué)歷和專業(yè)只是一部份，而真正決定一個人能否成功的因素更多地取決于他的價值觀、責(zé)任感、毅力和協(xié)調(diào)能力等?；蛘哒f，智商并不是一個人成功的唯一法寶，只有加上情商才是成功的關(guān)鍵。所以，在職業(yè)教育中，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生智商與情商并重，培養(yǎng)他們志存高遠(yuǎn)，信念堅定，情緒高昂，知識豐富并不斷地超越自己。

二、不求所有，但求所在

知識并不等于能力，或者說知識與能力之間并不成線性關(guān)系，學(xué)的知識多并不等于能力強，能力的形成還需要很多條件。重要的是這種學(xué)習(xí)是否開啟了人的智慧和心靈，是否為學(xué)習(xí)者所理解，并通過實踐訓(xùn)練，特別是思維的訓(xùn)練而就化成能力。因為，知識要經(jīng)過內(nèi)化才能成為素質(zhì) 。從社會的發(fā)展來看，西方人尚精，東方人尚博，這也是東西方在教育上的重大差異。故西方的知識多為點的連接，東方人的知識則為面的重疊，重復(fù)多，創(chuàng)造少，或者說西方教育傾向于具體性、精確性，表現(xiàn)出嚴(yán)密的邏輯思維，強調(diào)的是創(chuàng)意求新。而東方的教育多表現(xiàn)為直觀的，類此的形象思維，總是用一種簡約的模糊的和大而籠統(tǒng)的數(shù)字將自然與社會一攬子地概括進(jìn)去。這有如一塊大的調(diào)色板盡管充滿了五顏六色，但缺乏和諧和聯(lián)系的意義，其結(jié)果是考試能力強，獨立精神弱，知識量大而創(chuàng)造能力低。其實，大量的知識如不經(jīng)過自己加工思考，其價值有時還趕不上為數(shù)甚少，但卻經(jīng)過反復(fù)思考的知識。因為只有把所有知道的東西加以多方綜合，把每種真理同另一種真理相比較，才能完全真正占有自己的知識，并把握它的成功。傳統(tǒng)社會以來，中國人就太習(xí)慣于在一個劃定的框子里去施展拳腳，一旦失去了常規(guī)的參照，對于他們來說，感到的可能往往不是自由，而是惶恐和茫然。實際上，提倡素質(zhì)教育的另一個重要意義就是讓學(xué)生們在質(zhì)與量的比較中能夠首先重視知識的質(zhì)，進(jìn)而把這種高質(zhì)量的知識內(nèi)化成個體的心理的品質(zhì)。例如，有的人讀了十幾年的書就能寫出很好的作品，有的人念了一輩子的書仍然毫無自己的見解，這就是因為不多思考的緣故。

三、樹立科學(xué)的就業(yè)觀和發(fā)展觀

中國有句老話“水往低處流。人往高處走”，這是自然界的規(guī)律也是人生的規(guī)律，人的一生總是在不斷追求和改變自己的生存環(huán)境，以期更上一層樓。但這種追求要以自身的條件為前提，一味去追求好的職業(yè)和環(huán)境，往往也會使學(xué)生在自信中走進(jìn)一個誤區(qū)，那就是一個根本不屬于你也不適合你的生存環(huán)境，也就是說“好的不一定適合你，適合你的才是好的?！碑?dāng)代職業(yè)學(xué)生面對著社會和市場經(jīng)濟的大舞臺，在選擇職業(yè)的過程中，必須注意審時度勢和揚長避短，無須“一窩峰”和“趕時髦”。中國的生意經(jīng)中就有“俏莫趕”、“滯莫丟”的古訓(xùn)，意思就當(dāng)某個商品走俏時，千萬不要去趕，相反，當(dāng)某個行業(yè)“冷淡”或某些事無人做時，則千萬不要丟掉。什么賺錢就干什么，這已成為現(xiàn)實社會相當(dāng)一部分人的思維定勢。本能的效益意識使他們會過分地看重眼前的利益，決不放棄現(xiàn)在，決不考慮將來，急可不待擺脫貧困的沖動和強烈的發(fā)財欲望顯然是不理智的。事實證明，高度的工作積極性，如果不與實事求是的工作態(tài)度相結(jié)合是難以實現(xiàn)愿望的。歷史上，很多偉大的人物從不把精力浪費在自己并不擅長的領(lǐng)域中，也不愚蠢地分散自己的專長，否則，就會事與愿違。例如愛因斯坦是世界上最著名的科學(xué)家，以色列曾請他回國當(dāng)總統(tǒng)被他婉言謝絕了，他認(rèn)為自己的性格只能當(dāng)科學(xué)家和搞研究，不適合當(dāng)總統(tǒng)和搞政治。如果一定要他當(dāng)總統(tǒng)，那他可能就是總統(tǒng)也當(dāng)不好，科學(xué)研究也搞不了，因為誰也做不到既當(dāng)總統(tǒng)又搞科研。偉人與常人不同的地方就在于比其他常人看得遠(yuǎn)、看得深，絕不隨波逐流，絕不為了塵世間的一點浮名小利而輕易地改變自己。應(yīng)該說，人的一生是由無數(shù)個選擇組成的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的長處選擇一個最適合你的崗位，一個人在一生中難得勇敢地戰(zhàn)勝自己和清醒地認(rèn)識自己。否則，其熱情越高，其機遇有時越容易丟失，因為趕浪頭必定不可能坐下來一心一意地做一件事情。就業(yè)需要一定的時間和過程，要少些浮躁多些理性，少些投機意識多些務(wù)實精神，如果沒有耐得住寂寞與執(zhí)著的精神，恐怕也是難以如愿的。現(xiàn)實生活中，有些失望固然是不可避免的，但大多的失望，就是因為高估了自己。其次，一個人能否做好某一項工作，其性格是由他的人格決定的。人格是一個人的心理特征，如誠實、懶惰、自信、獨立、果斷、堅韌等，它決定著一個人的行為，或者說人格就是一個人根據(jù)自己對外在世界的認(rèn)識而力求自我實現(xiàn)的行為表現(xiàn)。美國著名心理學(xué)家霍蘭德把人格分成6種類型，即社會型、研究性、現(xiàn)實型、藝術(shù)型和傳統(tǒng)型等。他認(rèn)為人格應(yīng)與自己的工作相匹配。所以，在制定目標(biāo)時，必須了解自己的人格和能力，目標(biāo)過高固然不切合實際，但目標(biāo)也不能過低，那就需要對目標(biāo)作及時地調(diào)整。素質(zhì)教育從本質(zhì)上講就是要遵循每個學(xué)生的天性，或者說只有一個人能告訴你人生的目標(biāo)是什么，那個人就是你自己，也只有一個地方能找到你的目標(biāo)，那就是你心里。一句話，做你擅長的事情，那么，總有一樣?xùn)|西，總有一種事業(yè)，會讓你大放異彩和出類拔萃。