金美蘭 金寬雄

[摘要]許蓮順是20世紀(jì)80年代中期以后中國(guó)朝鮮族小說(shuō)界的中堅(jiān)作家。作為一名女性作家，她從小說(shuō)創(chuàng)作伊始就表現(xiàn)出了鮮明的女性主義傾向。許蓮順的中短篇小說(shuō)內(nèi)容包括三個(gè)方面，分別為對(duì)男性中心主義的懷疑與傳統(tǒng)倫理道德觀念的背離、對(duì)男性中心主義的否定與抗?fàn)幒蛯?duì)男性中心主義的顛覆和解構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]許蓮順；中短篇小說(shuō)；女性主義；男性中心主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]I312074[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-2007（2018）04-0090-07

[收稿日期]2018-06-07

[作者簡(jiǎn)介]1. 金美蘭，女，朝鮮族，博士，延邊大學(xué)朝鮮-韓國(guó)學(xué)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槌r族文學(xué)、中韓比較文學(xué)；（延吉 133002）2. 金寬雄，男，朝鮮族，博士，吉林華橋外國(guó)語(yǔ)學(xué)院特聘教授，研究方向?yàn)槌r族文學(xué)、中韓比較文學(xué)。（長(zhǎng)春130000）

許蓮順是20世紀(jì)80年代中期以后中國(guó)朝鮮族小說(shuō)界的中堅(jiān)作家。許蓮順從小說(shuō)創(chuàng)作伊始就表現(xiàn)出了鮮明的女性主義傾向，她的中短篇小說(shuō)中出現(xiàn)的女性主義傾向不僅與作家的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，還與當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革密切關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)80年代初掀起的商品化之風(fēng)，使得中國(guó)朝鮮族民眾的價(jià)值觀和倫理道德觀念發(fā)生了潛移默化的變化。這種變化令中國(guó)朝鮮族女性對(duì)傳統(tǒng)的男性中心主義和倫理道德觀念產(chǎn)生了懷疑，從而導(dǎo)致背離傳統(tǒng)倫理道德觀念的現(xiàn)象層出不窮。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，脫農(nóng)入城的風(fēng)氣逐漸對(duì)中國(guó)朝鮮族社會(huì)產(chǎn)生了巨大沖擊。在脫農(nóng)入城的浪潮狂卷之下，農(nóng)村朝鮮族女性不僅大膽地走在了男性前面，而且比男性更適應(yīng)城市生活。于是，中國(guó)朝鮮族農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和家庭角色開(kāi)始發(fā)生巨大變化。這種變化開(kāi)始動(dòng)搖中國(guó)朝鮮族社會(huì)男性中心主義的根基，并成為導(dǎo)致中國(guó)朝鮮族女性反抗和否定男性中心主義的最大社會(huì)原因。

20世紀(jì)80年代中期以后，許蓮順的中短篇小說(shuō)主要再現(xiàn)了中國(guó)改革開(kāi)放以后的社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，朝鮮族女性在商品化、城市化和國(guó)際化等強(qiáng)勁的社會(huì)變化大潮中發(fā)生的意識(shí)變化過(guò)程。同時(shí)，許蓮順的中短篇小說(shuō)還真實(shí)地反映了朝鮮族女性從對(duì)男性中心主義的懷疑和對(duì)傳統(tǒng)倫理道德觀念的背離開(kāi)始，到“否定和抗?fàn)帯币约啊邦嵏?、解體”等通盤(pán)的社會(huì)變化過(guò)程?？梢哉f(shuō)，許蓮順在自己的中短篇小說(shuō)中，沒(méi)有停止對(duì)女性主義的肯定和禮贊。

一、許蓮順及其小說(shuō)情況概述

作為一名女作家，她從小說(shuō)創(chuàng)作伊始就表現(xiàn)出了鮮明的女性主義傾向。究其原因，這與許蓮順的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。1955年1月16日，許蓮順出生在中國(guó)延吉市公園街一個(gè)窮苦的朝鮮族貧民家庭，她是家中的第五個(gè)女孩兒。許蓮順的父親是一名生活在社會(huì)底層的馬車(chē)夫，母親在家中做些針線活兒貼補(bǔ)家用，勉強(qiáng)維持家中近十口人的生計(jì)。由于城市生活舉步維艱，經(jīng)時(shí)任延邊朝鮮族自治州州長(zhǎng)朱德海介紹，他們舉家遷到延吉市近郊的新豐村開(kāi)始了農(nóng)耕生活。社會(huì)底層的生活經(jīng)歷給許蓮順苦澀的童年和少年時(shí)期留下了很多記憶，也給她的心靈蒙上了一層自卑的陰影。在男尊女卑觀念濃重的父親眼中，五女兒許蓮順對(duì)家境的改變毫無(wú)用處，因此她成了得不到父愛(ài)的受氣包。出生了幾個(gè)月之后，一個(gè)親戚串門(mén)兒，才半開(kāi)玩笑地給她起了“許蓮順”這個(gè)名字。

年幼的許蓮順總是從父親的眼中讀到不滿：丫頭片子，沒(méi)用的累贅。父親的眼神給許蓮順幼小的心靈留下了難以愈合的創(chuàng)傷。許蓮順每次回憶兒時(shí)的情形都會(huì)談到這段痛苦的經(jīng)歷。用她的話說(shuō)，她在幼年時(shí)期經(jīng)常為了揣測(cè)父親那淡漠且無(wú)法讀懂的目光而費(fèi)盡心機(jī)。許蓮順后來(lái)之所以能夠創(chuàng)作出具有女性主義傾向的小說(shuō)，探索女性的定位及人性，與幼時(shí)這段痛苦的記憶息息相關(guān)。

1976～1979年的三年間，許蓮順以“工農(nóng)兵學(xué)員”的身份就讀于延邊大學(xué)朝文系。1999年，許蓮順已經(jīng)四十四歲了，深感自身底蘊(yùn)不足的她毅然前往韓國(guó)功讀文學(xué)專(zhuān)業(yè)。1999年至2002年，許蓮順進(jìn)入韓國(guó)光云大學(xué)攻讀韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)碩士學(xué)位，開(kāi)始學(xué)習(xí)正規(guī)的文學(xué)課程。其間，許蓮順系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了包括西方女性主義文學(xué)理論在內(nèi)的東西方文學(xué)。她也得以依托西方的女性主義文學(xué)理論，將自身的文學(xué)素養(yǎng)提升到更高的層次，創(chuàng)作出了高水平的小說(shuō)作品。

許蓮順的小說(shuō)最初并沒(méi)有得到學(xué)者們的特別關(guān)注，但是最近幾年，國(guó)內(nèi)外的很多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注其小說(shuō)作品，產(chǎn)生了較為豐碩的成果。與許蓮順小說(shuō)相關(guān)的國(guó)內(nèi)外研究成果主要包括金寬雄的《迷路兒的悲劇：許蓮順的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈誰(shuí)可曾看見(jiàn)了蝴蝶之家〉》（《朝鮮—韓國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究》第6期，民族出版社，2008）、金虎雄的《朝鮮族文學(xué)中的韓國(guó)形象及其在文化史上的意義》（韓國(guó)敘事學(xué)會(huì)《Narrative》，2010）、崔三龍的《朝鮮族小說(shuō)中的韓國(guó)及韓國(guó)人》（在韓同胞文人學(xué)會(huì) 《同胞文學(xué)》第1期，2013）等。近期韓國(guó)學(xué)者也非常關(guān)注許蓮順的小說(shuō)，包括崔炳宇的《朝鮮族小說(shuō)中的韓國(guó)形象研究》（韓中人文學(xué)會(huì)《韓中人文學(xué)研究》第30集，2010）等論文，都對(duì)許蓮順的小說(shuō)進(jìn)行了深入分析，但是沒(méi)有對(duì)其女性主義傾向進(jìn)行系統(tǒng)的研究。本文根據(jù)許蓮順小說(shuō)中女性主義觀點(diǎn)的變化情況，將其中短篇小說(shuō)分為三個(gè)發(fā)展階段：第一階段為20世紀(jì)80年代中期～90年代中期；第二階段為20世紀(jì)90年代后期～21世紀(jì)初；第三階段為21世紀(jì)一十年代中期至今。本文將在上述分期的基礎(chǔ)上對(duì)許蓮順小說(shuō)中的女性主義進(jìn)行深入的分析和探討。

二、對(duì)男性中心主義的懷疑與傳統(tǒng)倫理道德觀念的背離20世紀(jì)80年代，中國(guó)開(kāi)始實(shí)行改革開(kāi)放。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種政策的調(diào)整使得中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品化和城市化趨勢(shì)，也使得以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中國(guó)朝鮮族農(nóng)村共同體產(chǎn)生了深刻的變化。這不僅使農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，也使家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變。許蓮順的短篇小說(shuō)主要再現(xiàn)了中國(guó)朝鮮族女性在中國(guó)改革開(kāi)放以后的社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，在商品化、城市化等強(qiáng)勁的社會(huì)大潮中發(fā)生的意識(shí)變化過(guò)程，真實(shí)地反映了朝鮮族女性從懷疑男性中心主義，到背離傳統(tǒng)倫理道德觀念的過(guò)程。

《陳腐的靈魂》[1]（13～20）首次演繹了朝鮮族女性對(duì)家長(zhǎng)制社會(huì)形成的陳腐倫理道德觀念的反抗。作品主人公白云和英俊本來(lái)是一對(duì)相親相愛(ài)的戀人，卻被英俊的姐夫離間中傷，不僅令英俊的姐姐產(chǎn)生了嫉妒之心，還最終導(dǎo)致兩人含淚分手。時(shí)光荏苒，幾年后再度出現(xiàn)在英俊面前的白云已經(jīng)離異。本來(lái)就藕斷絲連的兩人愛(ài)火重燃，再度陷入熱戀中。但在貞操觀念根深蒂固的父母和親戚的壓力以及社會(huì)的偏見(jiàn)下，白云不得不忍痛割?lèi)?ài)，故意放浪形骸，偽裝成“放蕩女子”，讓英俊遠(yuǎn)離自己。實(shí)際上，白云的內(nèi)心冰清玉潔，對(duì)愛(ài)情矢志不渝，她心中只有英俊，任何男人投來(lái)的目光都不能在她心中泛起一點(diǎn)兒微瀾。她拒絕了所有男子的追求，堅(jiān)守著自己的節(jié)操。從表面來(lái)看，女主人公白云這個(gè)形象與以往小說(shuō)中出現(xiàn)的傳統(tǒng)女性形象沒(méi)什么不同。但是，仔細(xì)分析后不難發(fā)現(xiàn)她身上具有的新女性意識(shí)，在她的心靈深處隱藏著對(duì)陳腐的靈魂，即對(duì)傳統(tǒng)貞操觀念的強(qiáng)烈反抗意識(shí)。正如魯迅早在1918年撰寫(xiě)的雜文《我的節(jié)烈觀》中所指出的“然而現(xiàn)在的‘表彰節(jié)烈，卻是專(zhuān)指女子，并無(wú)男子在內(nèi)”[2]（176）那樣，所謂“貞操觀念”不過(guò)是男性中心文化單方面強(qiáng)加在女性頭上的精神枷鎖。盡管《陳腐的靈魂》中的白云表現(xiàn)出的反抗意識(shí)還停留在消極抵抗的層面上，但它暗示了女性反抗男性中心主義倫理道德觀的自主意識(shí)的萌芽。

1989年發(fā)表的小說(shuō)《男人多的女人》[3]（34～50）與《陳腐的靈魂》相比，在人物形象的塑造以及女性主義主題的挖掘等方面表現(xiàn)得更加大膽。作品女主人公玉蘭不顧來(lái)自社會(huì)傳統(tǒng)觀念的誹謗和中傷，大膽主動(dòng)地追尋“真正的男子漢”。然而，玉蘭追求真正愛(ài)情的過(guò)程充滿了坎坷和波折。她所交往的男性多半都是表里不一的偽善者，或是人面獸心的色魔或騙子。面對(duì)缺乏真正男子漢的男權(quán)社會(huì)，玉蘭內(nèi)心只有煩惱和痛苦。這種大膽地向男性中心主義發(fā)起挑戰(zhàn)的作品，在中國(guó)朝鮮族文學(xué)史上非常罕見(jiàn)。作品中的主人公玉蘭很有可能被人說(shuō)成“放蕩的女人”。但是，在不失男子漢大丈夫本色的真男人匱乏的現(xiàn)實(shí)中，玉蘭顯得非?？蓱z而又孤獨(dú)無(wú)助。如果用陳腐的社會(huì)偏見(jiàn)去評(píng)價(jià)，玉蘭的確只能被劃入到否定性的人物行列中，但是，許蓮順通過(guò)這種否定性人物，對(duì)找不到女性可以依賴(lài)的而只是徒有其表的男子的男性社會(huì)，給予了無(wú)情的嘲諷。

在漫長(zhǎng)的父權(quán)制社會(huì)，作為女性自我意識(shí)的“女性意識(shí)（feminine consciousness）”不可避免地要陷入沉睡狀態(tài)，而且備受壓抑和漠視。隨著中國(guó)社會(huì)步入改革開(kāi)放時(shí)期，政治、文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)環(huán)境的變化及來(lái)自國(guó)外的女性主義思潮的深刻影響，中國(guó)女性的自我意識(shí)迅速覺(jué)醒、發(fā)展。作為一名小說(shuō)家，許蓮順敏銳地把握住了女性意識(shí)的這種變化，并將其反映到她的作品中。正如女性主義倡導(dǎo)者、法國(guó)作家西蒙娜·德·波伏娃所指出的：“女性處境改善的先決條件是女性作為人的主體意識(shí)的覺(jué)醒?！?[4]（18）20世紀(jì)80年代末到90年代，許蓮順發(fā)表了一些短篇小說(shuō)，從中我們能夠洞察到其女性意識(shí)的覺(jué)醒。許蓮順中短篇小說(shuō)作品中表現(xiàn)出的這種女性主義傾向，到了1990年以后開(kāi)始向著更深更廣的方向發(fā)展。

三、對(duì)男性中心主義的否定與抗?fàn)?/p>

1990年以后，中國(guó)的改革開(kāi)放政策不斷深化，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了“新的轉(zhuǎn)折期”，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化方面出現(xiàn)了無(wú)數(shù)重大而深刻的變化。中國(guó)社會(huì)逐漸由“共名”所謂“共名”，是指時(shí)代本身含有重大而統(tǒng)一的主題，知識(shí)分子思考問(wèn)題和探索問(wèn)題的材料都來(lái)自時(shí)代的主題，個(gè)人的獨(dú)立性因而被掩蓋起來(lái)的文化狀態(tài)。時(shí)代轉(zhuǎn)向“無(wú)名”所謂“無(wú)名”，則是指當(dāng)時(shí)代進(jìn)入比較穩(wěn)定、開(kāi)放、多元的社會(huì)時(shí)期，人們的精神生活日益變得豐富，那種重大而統(tǒng)一的時(shí)代主題往往攏不住民族整體的精神走向，于是出現(xiàn)了價(jià)值多元、共生共存的狀態(tài)。時(shí)代，文化和思想多元共存的狀況日趨明顯。[5]（1）改革開(kāi)放初期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策是優(yōu)先選擇開(kāi)發(fā)和開(kāi)放特定地區(qū)。因此，也造成了城鄉(xiāng)差別、地域差別以及收入的不均衡，很多領(lǐng)域中的不均衡問(wèn)題日益凸顯。這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開(kāi)放日益加速，商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)不斷侵襲社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制也調(diào)整了發(fā)展軌道，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制開(kāi)始向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。

在這種形勢(shì)下，意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成也發(fā)生了相應(yīng)的變化。20世紀(jì)90年代初期迅速形成了新的文化特征，即知識(shí)分子特有的一元政治社會(huì)理想被削弱，進(jìn)而形成多元的文化結(jié)構(gòu)。在文學(xué)創(chuàng)作上，作家們拋棄了重大的歷史敘事，將觸角轉(zhuǎn)向個(gè)人敘事，并開(kāi)始嘗試以民間生活為素材的新的創(chuàng)作方法。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)生活方面，1990年以后，城市化、商品化和國(guó)際化進(jìn)程加快，為了賺錢(qián)，為了享受城市生活，中國(guó)朝鮮族上班族轉(zhuǎn)而下海，農(nóng)民拋棄田地紛紛涌向城市，涌向國(guó)外。隨著社會(huì)的變化，曾作為中國(guó)朝鮮族共同體重要居住空間的農(nóng)村日益荒廢。在農(nóng)民進(jìn)城及出國(guó)從事勞務(wù)的浪潮中，朝鮮族女性一馬當(dāng)先，成為時(shí)代的弄潮兒。經(jīng)濟(jì)生活狀況的突變必然導(dǎo)致女性在朝鮮族家庭中的作用發(fā)生變化，進(jìn)而帶來(lái)女性在社會(huì)生活中的地位改變?？梢?jiàn)，改革開(kāi)放后，在政治、文化、經(jīng)濟(jì)等整個(gè)社會(huì)環(huán)境的變化以及來(lái)自國(guó)外的女性主義思潮的影響下，中國(guó)女性的自我意識(shí)迅速覺(jué)醒并不斷成長(zhǎng)。

許蓮順對(duì)社會(huì)生活的這種急劇變化非常敏感。20世紀(jì)90年代初，許蓮順中短篇小說(shuō)創(chuàng)作主要反映了在新的轉(zhuǎn)折期出現(xiàn)的城市化、商品化和國(guó)際化的強(qiáng)勁浪潮帶來(lái)的女性地位及其意識(shí)的變化和發(fā)展過(guò)程。

小說(shuō)《孤苦的大地》[6]（20～26）就反映了朝鮮族女性地位和意識(shí)的新變化。作品中的龍巖村是城市外圍的農(nóng)村村落，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深化，城里人蜂擁而至，紛紛開(kāi)辦商店、音像店、臺(tái)球廳、練歌廳等消費(fèi)和娛樂(lè)場(chǎng)所，使得房?jī)r(jià)和地價(jià)一夜之間暴漲。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民被金錢(qián)所惑，爭(zhēng)先恐后賣(mài)掉房屋和土地，盲目涌向城市。村里性格敦厚的莊稼漢龍植相繼賣(mài)掉了房屋和種植的田地。不久，他的妻子與一城里人相好并和他離了婚，龍植不得不進(jìn)城在一個(gè)建筑工地打工。上班的第一天，老板就叫龍植填寫(xiě)履歷表，可看到龍植一個(gè)字都寫(xiě)不出，就以他沒(méi)文化為由趕走了他。莊稼漢們拋棄土地，盲目涌向都市，但是，卻不為都市所接納。作品結(jié)尾借助龍植父母的喃喃之語(yǔ)，說(shuō)出“拋棄土地有罪，那是一種罪過(guò)……”之語(yǔ)。該作品反映了城市化、商品化等社會(huì)巨變下人們的困惑和彷徨，同時(shí)也反映了這種社會(huì)變化導(dǎo)致的女性道德觀、價(jià)值觀的負(fù)面變化。

該作品雖然通過(guò)龍植暗示朝鮮族女性的背離與朝鮮族男性的無(wú)能有直接關(guān)聯(lián)，但其根源還在于改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)商品化、城市化的大趨勢(shì)，而不是莊稼漢龍植的無(wú)知和無(wú)能。繁華的都市對(duì)鄉(xiāng)下女性有著無(wú)法抗拒的巨大誘惑。特別是改革開(kāi)放以后，城市在勞動(dòng)力方面更傾向于選擇農(nóng)村女性而不是男性。這使得農(nóng)村女性?xún)?nèi)心深處容易萌發(fā)脫離家庭藩籬的沖動(dòng)。于是，在傳統(tǒng)的家庭中，身為一家之主的男性的權(quán)威自然就會(huì)面臨挑戰(zhàn)。

許蓮順的中篇小說(shuō)《透明的黑暗》[7]（4～24）同樣是一部以農(nóng)民脫農(nóng)入城為主題的作品。不過(guò)，與前一篇作品不同的是，該作品不僅揭示了脫農(nóng)入城之風(fēng)造成的家庭解體危機(jī)，同時(shí)還批判了朝鮮族男性缺乏應(yīng)對(duì)時(shí)代變化的適應(yīng)能力。作品女主人公光植的妻子順女覺(jué)得如果在農(nóng)村守著無(wú)能的丈夫生活，很可能終生無(wú)法擺脫貧苦的命運(yùn)，于是拋夫棄子與自己相好的男子離家出走。順女雖然如燈蛾孵卵般生下了一屋子孩子，但卻仍然毫無(wú)眷戀地離開(kāi)了村子。正處花季妙齡的光植妹妹銀實(shí)有一天也像一陣風(fēng)兒一樣離開(kāi)村子，跑到城里，做一些不為人知的活計(jì)賺取鈔票。深感絕望的光植賣(mài)掉田地，連張紙條也沒(méi)留下便銷(xiāo)聲匿跡了。光植一家由此妻離子散。

《透明的黑暗》中的順女和銀實(shí)都是遷入城里的農(nóng)村女性，既無(wú)錢(qián)財(cái)，也無(wú)知識(shí)和技術(shù)。她們唯一的謀生手段就是自己的身體。她們?cè)陲嬍车甏螂s，或是在練歌廳、酒店當(dāng)服務(wù)員，甚至出賣(mài)肉體。《透明的黑暗》里出現(xiàn)的光植妹妹銀實(shí)，想早日脫離像枷鎖一樣令人窒息的家庭氛圍，盡快擺脫如世襲般傳承的貧困，盡情享受青春的權(quán)利，對(duì)故鄉(xiāng)和家庭棄之如敝屣，來(lái)到城里一家酒店當(dāng)上了服務(wù)生。她夢(mèng)想著賺一筆大錢(qián)，有朝一日自己也能當(dāng)上店鋪的主人，經(jīng)營(yíng)一家漂亮的花店?？墒?，沒(méi)等她成為花店主人，她卻不得不把自己的貞操乖乖地奉獻(xiàn)給了一個(gè)初次見(jiàn)面的男子。許蓮順的中篇小說(shuō)《空蕩蕩的沙漠》[8]（3～35）中的女主人公順伊，為了償還丈夫欠下的賭債，在賓館前臺(tái)偷偷翻看房客的名錄，找到一個(gè)和自己同樣姓尹的韓國(guó)老男人。她以肉體為誘餌，托付那個(gè)韓國(guó)老人給自己發(fā)送訪韓的邀請(qǐng)信。最后，順伊如愿以?xún)數(shù)睾湍莻€(gè)韓國(guó)老人登上了前往韓國(guó)的輪船。作品的主要意圖不是要批判順伊的墮落，而是在怪罪作為一家之主連妻子兒女都養(yǎng)不活的無(wú)能丈夫。該作品發(fā)人深思：為什么朝鮮族男性如此無(wú)能？為什么無(wú)數(shù)朝鮮族女性要承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任？為什么眾多的朝鮮族女性要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)生活的壓力等等。實(shí)際上，與其說(shuō)是中國(guó)朝鮮族男性的責(zé)任，不如說(shuō)在突如其來(lái)的商品化和城市化浪潮面前，女性的適應(yīng)力比男性更強(qiáng)，而且城市方興未艾的第三產(chǎn)業(yè)對(duì)女性勞動(dòng)力的需求多于男性。

進(jìn)入新的轉(zhuǎn)折期之后，“韓國(guó)熱”等海外勞務(wù)輸出之風(fēng)大作，農(nóng)村和城市中的很多朝鮮族女性被海外勞務(wù)市場(chǎng)深深吸引，紛紛涌向國(guó)外。于是，無(wú)數(shù)中國(guó)朝鮮族家庭中丈夫和妻子的作用發(fā)生了重大的變化。在這些朝鮮族家庭中，“男主外，女主內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)模式出現(xiàn)了180度大反轉(zhuǎn)，形成了“女主外，男主內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)模式。很多留守丈夫在家照顧孩子，妻子則到中國(guó)沿海城市、大城市或國(guó)外賺錢(qián)，然后把錢(qián)寄回家中維持家庭開(kāi)支。于是，很多家庭的妻子取代丈夫成為支撐家庭經(jīng)濟(jì)生活的頂梁柱。小說(shuō)《空蕩蕩的沙漠》就真實(shí)地再現(xiàn)了20世紀(jì)90年代朝鮮族家庭發(fā)生的結(jié)構(gòu)變化以及由此而引發(fā)的夫妻關(guān)系的急劇變化。

在這篇作品中，妻子順伊迫不得已的韓國(guó)行被描寫(xiě)為完全是因?yàn)檎煞虻臒o(wú)能。丈夫在家里無(wú)所事事，還因?yàn)橘€博耗盡了家產(chǎn)，妻子只能到異國(guó)他鄉(xiāng)的首爾掙錢(qián)養(yǎng)家。于是，過(guò)去丈夫所代表的家庭，現(xiàn)在都成為了妻子用以證明自身的工具或是符號(hào)，這種傳統(tǒng)男女二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的解體，使得丈夫的地位一落千丈，而妻子的地位則一飛沖天。作品用現(xiàn)實(shí)主義的筆法生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了中國(guó)朝鮮族社會(huì)中的陰陽(yáng)倒置現(xiàn)象——新的轉(zhuǎn)折期中國(guó)朝鮮族社會(huì)無(wú)數(shù)家庭出現(xiàn)的女性和男性作用互換現(xiàn)象，以及中國(guó)朝鮮族社會(huì)中的乾坤顛倒現(xiàn)象——被稱(chēng)作天的男人和被稱(chēng)作地的女人在家庭中的地位互換現(xiàn)象，向男性中心主義發(fā)起了挑戰(zhàn)。

改革開(kāi)放，特別是新的轉(zhuǎn)折期以來(lái)，中國(guó)朝鮮族女性自我意識(shí)的大覺(jué)醒促使男女在家庭及社會(huì)中的地位和作用發(fā)生了巨變，也使女性獲得了巨大的解放。不過(guò)，這種變化令中國(guó)朝鮮族女性過(guò)度奔波于為生計(jì)打拼的第一線，導(dǎo)致造物主賦予女性的特質(zhì)特別是母性遭到了忽視。作為一名作家，許蓮順敏銳的視角并沒(méi)有忽略女性自我意識(shí)覺(jué)醒，以及女性處境和社會(huì)作用變化帶來(lái)的負(fù)面影響。因此，她在自己創(chuàng)作的小說(shuō)中，極力鼓吹女性特質(zhì)，強(qiáng)烈期盼中國(guó)朝鮮族廣大女性絕對(duì)不要丟棄自己的女性特質(zhì)，不要拋棄造物主對(duì)女性的寵愛(ài)。

四、對(duì)男性中心主義的顛覆和解構(gòu)

2000年以后，許蓮順在韓國(guó)光云大學(xué)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了女性主義文學(xué)理論之后，其小說(shuō)作品中表現(xiàn)出了和上述作品相比更加激烈的主題，主要體現(xiàn)在對(duì)男性中心主義的顛覆和解構(gòu)。許蓮順在作品中先是懷疑男性的無(wú)能，進(jìn)而開(kāi)始做起了脫離的夢(mèng)想，這是她在小說(shuō)中第一次嘗試女性主義創(chuàng)作方法。起初，她是小心翼翼地，然后便有些大膽地對(duì)男性中心主義進(jìn)行了否定和反抗。她對(duì)男性無(wú)能的批判逐漸嚴(yán)厲起來(lái)，通過(guò)對(duì)許蓮順各時(shí)期作品的考察就可以對(duì)這種變化一目了然。從小心翼翼的嘗試到大膽的否定，最后甚至不只是反抗，而是完全推翻的顛覆和解構(gòu)，這使許蓮順的女性主義傾向達(dá)到了高潮。

這種主題傾向在短篇小說(shuō)《往臭水溝里扔石頭吧！》[9]（20～48）中表現(xiàn)得淋漓盡致，并在中國(guó)朝鮮族文壇一度掀起軒然大波。作品塑造了一個(gè)女性自我意識(shí)日漸覺(jué)醒的農(nóng)村淳樸女性的形象，同時(shí)也塑造了已經(jīng)完全喪失經(jīng)濟(jì)自立能力、無(wú)能而且寡廉鮮恥的丈夫形象，真實(shí)地描繪了中國(guó)朝鮮族社會(huì)男性主義社會(huì)崩潰的新畫(huà)面。

小說(shuō)女主人公為了養(yǎng)活一家人打算去韓國(guó)打工，卻在辦手續(xù)過(guò)程中上當(dāng)受騙，幾萬(wàn)元錢(qián)打了水漂。為此，婆婆和丈夫動(dòng)輒冷嘲熱諷，致使她上吊尋死。上呆未遂后，女主人公得到丈夫的許可，偽造了丈夫病故的死亡證明書(shū)，通過(guò)假結(jié)婚的方式獲得了去韓國(guó)的機(jī)會(huì)?？墒?，沒(méi)過(guò)幾天，丈夫就突然感覺(jué)自己被騙了，伴著嫉妒和憤怒，他大發(fā)雷霆并阻撓妻子出國(guó)。就在這關(guān)鍵時(shí)刻，平時(shí)溫和馴順的女主人公突然變臉，理直氣壯地質(zhì)問(wèn)他：“你有什么資格說(shuō)這樣的話？”朝鮮族女性為了挽救家庭和社會(huì)忘我付出，相比之下，朝鮮族男性卻顯得寒酸、卑劣、無(wú)能和寡廉鮮恥。丈夫?yàn)榱俗屍拮幽軌蛸嶅X(qián)回來(lái)，不惜采用假離婚的方式，而在離婚協(xié)議上簽字蓋章那天，丈夫才得知三個(gè)月之后妻子才能再婚，為了能讓妻子和韓國(guó)男子的假結(jié)婚加快進(jìn)行，還開(kāi)出了自己的死亡證明書(shū)。不僅如此，每逢妻子寄來(lái)錢(qián)，丈夫都會(huì)拿著那筆錢(qián)大吃大喝，在親友面前恬不知恥地?cái)[出一副成功男人的嘴臉。

許蓮順痛快淋漓地斥罵中國(guó)朝鮮族社會(huì)墮落的男性，將其比喻為散發(fā)著惡臭的臭水溝，她鼓動(dòng)人們向這種臭水溝似的男性投擲石塊，毫無(wú)保留地表達(dá)了對(duì)他們的蔑視進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)男性中心主義的徹底顛覆。簡(jiǎn)言之，在這篇作品中，許蓮順用女性特有的犀利語(yǔ)言讓男性話語(yǔ)秩序混亂不堪，窘態(tài)畢露。

《往臭水溝里扔石頭吧！》這篇小說(shuō)在敘述視角、內(nèi)心獨(dú)白、象征手法、語(yǔ)言修辭等藝術(shù)表現(xiàn)方面都展現(xiàn)出了很高的造詣。例如，該小說(shuō)以正直寡言的姐姐的視角觀察作品中的人物，并適度穿插女主人公的內(nèi)心獨(dú)白，對(duì)稍不留意就可能使其對(duì)男性世界的批判流于膚淺的素材進(jìn)行了藝術(shù)的升華，不僅恰逢其會(huì)地讓離家的貓登場(chǎng)，加強(qiáng)了作品的象征意義，而且三次描寫(xiě)她“瘦小的赤足”，體現(xiàn)了伏筆、照應(yīng)及象征的美學(xué)，強(qiáng)化了作品的藝術(shù)底蘊(yùn)。該作品不僅在許蓮順本人的短篇小說(shuō)中，即便是在中國(guó)朝鮮族短篇小說(shuō)作品中也屬佳作?！锻羲疁侠锶邮^吧！》是2000年以后中國(guó)朝鮮族文壇出現(xiàn)的一篇具有女性主義文學(xué)傾向的代表作品，表現(xiàn)了對(duì)男性主義最戲劇化的顛覆。作品盡管在敘事方式上多少還有傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義的性質(zhì)，但在主題方面表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反男性中心主義傾向，體現(xiàn)出了鮮明的后現(xiàn)代主義特征。正是由于這一緣故，該作品2004年獲得了《延邊文藝》授予的尹東柱小說(shuō)類(lèi)大獎(jiǎng)，并被選入中國(guó)朝鮮族高中《朝鮮語(yǔ)文》教材中。

《阿B正傳》[10]（5～35）進(jìn)一步擴(kuò)展了《往臭水溝里扔石頭吧！》的主題，超越了對(duì)男性中心主義的顛覆，走向了對(duì)男性中心主義的解構(gòu)。主人公老文原來(lái)是公務(wù)員，當(dāng)過(guò)市場(chǎng)管理員，一度是家中的頂梁柱。但是，因?yàn)轲B(yǎng)殖海貍鼠和寵物犬失敗而債臺(tái)高筑，妻子不得不去韓國(guó)打工。最初幾年，妻子還會(huì)定期寄錢(qián)過(guò)來(lái)，可不知從何時(shí)開(kāi)始，妻子不再寄錢(qián)給丈夫，而是寄給丈夫的大舅哥了。他只能從大舅哥那里領(lǐng)取微不足道的一點(diǎn)兒生活費(fèi)，淪為所謂的“啃妻族”。妻子在韓國(guó)勤勤懇懇，精打細(xì)算，不停地掙錢(qián)、攢錢(qián)，大家都找到了自己要做的事情，而他要做的事情是完全徹底地什么事情也不做。因而無(wú)論是在家庭中還是在社會(huì)上，他都淪為了一個(gè)毫無(wú)用處的人。經(jīng)濟(jì)上喪失自立能力的老文可憐到了連子女的義務(wù)都無(wú)法盡到的地步，只能將年邁的父親送到安圖縣一個(gè)偏僻的廉價(jià)養(yǎng)老院里。即便如此，老文自認(rèn)還是個(gè)男人，對(duì)性的欲望并沒(méi)有消弭，為了排解孤獨(dú)，他跟在自己的寵物狗后面來(lái)到大街上尋覓年輕漂亮的女性。作品真實(shí)地表現(xiàn)了老文這樣一個(gè)已經(jīng)徹底失去家庭權(quán)威地位的朝鮮族男性形象。

在這篇作品中，作者對(duì)男性和夫權(quán)的解構(gòu)并沒(méi)有局限在老文一人身上，還通過(guò)被老文丟到養(yǎng)老院的父親文爺爺、以及將漢族女孩領(lǐng)回家中的兒子對(duì)老文的不孝行為給予了展示。身患老年癡呆的文爺爺只剩下動(dòng)物本能的欲望，數(shù)次潛入老太婆們的寢室，最終像動(dòng)物一樣被關(guān)入單人房中。老文父子可以說(shuō)是已經(jīng)失去靈魂而只剩下動(dòng)物本能的行尸走肉。老文的兒子大學(xué)還沒(méi)畢業(yè)就讓漢族女友懷了孕，退學(xué)回家，同樣是個(gè)無(wú)能的男子，其將來(lái)可想而知。

《阿B正傳》通過(guò)展示老文一家三代人家長(zhǎng)和男性權(quán)威的一落千丈，對(duì)男性中心主義進(jìn)行了徹底的解構(gòu)。簡(jiǎn)言之，作品對(duì)已經(jīng)成為死魂靈的丈夫及其父親以及堪稱(chēng)家族希望的兒子進(jìn)行了徹底解剖，然后將他們丟進(jìn)了臭水溝里。在作家的筆下，祖孫三代三個(gè)男人完全成了喪失人性的存在，在他們身上甚至沒(méi)有一絲的希望和亮點(diǎn)。

這篇模仿魯迅中篇小說(shuō)《阿Q正傳》篇名的作品，像魯迅小說(shuō)一樣包含了較多的象征性和諷刺性。作品題目中的“阿B”就是朝鮮語(yǔ)“老爹”的諧音，即暗示了父權(quán)和男權(quán)。而“正傳”像《阿Q正傳》一樣具有詼諧和諷刺性，一句話，這篇小說(shuō)是為中國(guó)朝鮮族男性中心主義敲響的喪鐘。

五、結(jié)語(yǔ)

許蓮順一直密切關(guān)注著中國(guó)朝鮮族女性的命運(yùn)、處境，創(chuàng)作了大量具有女性主義傾向的中短篇小說(shuō)。她的這些小說(shuō)有著明確的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，始終如一地堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，許蓮順近三十年的小說(shuō)創(chuàng)作及其所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)追求，不僅與民族現(xiàn)實(shí)主義原則完全合拍，與后現(xiàn)代主義的無(wú)中心傾向也是一致的。

許蓮順筆下的女性，包括身為少數(shù)民族（minority）一員的中國(guó)朝鮮族離散人群，均為社會(huì)底層的弱勢(shì)群體。他們?nèi)加兄贁?shù)者、移民者和弱者所懷有的那種難以描述的苦澀和悲哀，因而內(nèi)心深處的失落、缺失和迷茫根深蒂固，無(wú)處化解，在漫長(zhǎng)的歲月中為了找回屬于自己的社會(huì)性別（gender）和文化身份（cultural identity）而苦苦追尋。許蓮順在小說(shuō)創(chuàng)作中，對(duì)題材的選擇和主題的指向有著比較明晰的認(rèn)識(shí)。許蓮順說(shuō)過(guò)，文學(xué)一般都有根，我的文學(xué)根植于少數(shù)者的失落、缺失和迷茫。女性和少數(shù)者的這種情結(jié)使其自然而然地通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作探究自己所屬的女性性別和身份?？v觀許蓮順近三十年的小說(shuō)創(chuàng)作可見(jiàn)，其題材和主題主要集中于女性問(wèn)題和民族問(wèn)題：一是以女性的身份和視角去關(guān)注女性的處境、命運(yùn)和女性特質(zhì)；二是作為移民后裔，省察自己及所屬的民族共同體的定位。特別是她的一些中篇小說(shuō)，主要從女性主義視角去解析女性的生活、處境、命運(yùn)和地位變化等，為女性的定位提供依據(jù)。許蓮順的上述中篇小說(shuō)盡管受到了西方女性主義文學(xué)的影響，但那些都屬于主體方向或總體的把握。本文論及的許蓮順中短篇小說(shuō)僅僅局限于其具有女性主義主題思想傾向中的一個(gè)橫斷面，這些作品圍繞對(duì)男性中心主義的背離、挑戰(zhàn)、顛覆和解構(gòu)，表現(xiàn)出了系列主題的傾向，對(duì)此應(yīng)該做出怎樣的價(jià)值判斷，尚需進(jìn)一步研究。

另一方面，許蓮順具有女性主義傾向的中短篇小說(shuō)也有部分缺憾。即，在中國(guó)朝鮮族社會(huì)出現(xiàn)的男權(quán)和夫權(quán)的突然下跌以及女權(quán)和妻權(quán)的上升，并不僅僅是由于中國(guó)朝鮮族女性意識(shí)的覺(jué)醒，或是中國(guó)朝鮮族男性的無(wú)能和墮落，其中還摻雜著更深層的問(wèn)題，如社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系等極其復(fù)雜的原因。特別是男權(quán)和夫權(quán)的墮落及女權(quán)和妻權(quán)的突然上升，在國(guó)內(nèi)外幾無(wú)先例，是中國(guó)朝鮮族社會(huì)出現(xiàn)的特殊問(wèn)題，有必要對(duì)隱藏于其中的深層原因進(jìn)行深入探索。

男性和女性是不可分割的統(tǒng)一體，二者既先天對(duì)立，同時(shí)又先天統(tǒng)一。將男性和女性的對(duì)立和矛盾視為唯一，這本身就存在問(wèn)題。而且解構(gòu)男性中心主義，實(shí)現(xiàn)女性解放的目的不是為了恢復(fù)太古女性中心主義的母權(quán)制，或是男女絕對(duì)的平等。至少男性和女性在生理上和心理上的差異就是先天存在的，企圖消除這種差異是違背自然法則的。因而，在男性和女性關(guān)系上，最值得稱(chēng)道的原則就是和而不同，應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)男女精神和人格的平等與和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]許蓮順：《陳腐的靈魂》， 《天池》， 1988年第4期。

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[4][法] 西蒙娜·德·波伏娃： 《第二性》，陶鐵柱譯，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998年。

[5]曹為： 《從“共名”走向“無(wú)名”狀態(tài)的文學(xué)思潮》， 合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社， 2011年。

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[7]許蓮順：《透明的黑暗》， 《天池》， 1994年第3期。

[8]許蓮順：《空蕩蕩的沙漠》， 《長(zhǎng)白山》， 1993年第2期。

[9]許蓮順：《往臭水溝里扔石頭吧！》， 《延邊文學(xué)》， 2004年第5期。

[10]許蓮順：《阿B正傳》， 《延邊文學(xué)》， 2012年第10期。

[責(zé)任編輯樸蓮順]