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        古代希伯來(lái)人的學(xué)校教育

        2018-01-01 05:40:25祝曉香
        文學(xué)教育·中旬版 2017年12期
        關(guān)鍵詞:會(huì)堂學(xué)校教育

        內(nèi)容摘要:古代希伯來(lái)是神道設(shè)教的國(guó)家,其教育的核心是宗教神學(xué)。希伯來(lái)人的學(xué)校教育是在猶太會(huì)堂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,其教育內(nèi)容主要以誦習(xí)經(jīng)典為主,教學(xué)方法注重死記硬背,同時(shí)也注重因材施教。希伯來(lái)人的學(xué)校教育從形式、方法和內(nèi)容上等都對(duì)后來(lái)的基督教教育以深刻的影響。

        關(guān)鍵詞:希伯來(lái)人 學(xué)校教育 會(huì)堂

        希伯來(lái)人原是在兩河流域一帶的游牧民族,他們?cè)蚝樗D(zhuǎn)徙北非的埃及,后來(lái)不堪埃及人的虐待在摩西的帶領(lǐng)下來(lái)到巴勒斯坦。希伯來(lái)人是一個(gè)多災(zāi)多難的民族,幾次國(guó)破家亡。然而希伯來(lái)人依靠自己的宗教信仰,始終保持著自己的民族特性。希伯來(lái)人的教育和他們政治發(fā)展的特殊性密不可分。它自始至終以神學(xué)教育為核心,其教育的首要特點(diǎn)是把信仰放在求知之上。希伯來(lái)人各個(gè)時(shí)期的教育目的都是相同的,只是采用不同的教育形式和教育手段。希伯來(lái)人在摩西逃離埃及以前的教育,至今尚不清楚。自摩西帶領(lǐng)其部落逃離埃及回到巴勒斯坦至公元前586年“巴比倫之囚”,其教育形式以家庭教育為主。從“巴比倫之囚”以后,希伯來(lái)人的學(xué)校教育開始興起,并成為教育的主要形式。

        一.猶太會(huì)堂(Synagogue)和學(xué)校教育的產(chǎn)生和發(fā)展

        希伯來(lái)人的學(xué)校出現(xiàn)的很晚,它們是公元前二世紀(jì)的產(chǎn)物。在希伯來(lái)建國(guó)以后,長(zhǎng)期由家庭負(fù)擔(dān)教育工作,不曾有過(guò)學(xué)校。希伯來(lái)的學(xué)校是在“巴比倫之囚”以后由猶太會(huì)堂發(fā)展而來(lái)的。

        希伯來(lái)人在過(guò)去以家庭為唯一的教育場(chǎng)所,從巴比倫返回以后,形勢(shì)已非昔比。政治情況既異于前,文化的發(fā)展也就和以前不同。一方面他們?cè)谑?guó)以后創(chuàng)傷巨痛,對(duì)于如何避免民族的危亡,已成不容忽視的問(wèn)題。另一方面,巴比倫是文化發(fā)達(dá)較早的國(guó)家,教育事業(yè)已有很大的發(fā)展,希伯來(lái)人在巴比倫看到了規(guī)模宏偉的圖書館和水平較高的學(xué)校教育,很自然的想把它移植過(guò)來(lái)。同時(shí),希臘式的學(xué)校已在巴勒斯坦的左近紛紛設(shè)立。因此,僅靠家庭教育已不能滿足客觀形式的要求,學(xué)校教育的產(chǎn)生已成為必然的趨勢(shì)。

        早在“巴比倫之囚”時(shí),在巴比倫的希伯來(lái)人每逢安息日各自在家中祈禱,遇到三大節(jié)日便按古俗舉行宗教儀式。宗教狂熱遂使亡國(guó)的希伯來(lái)人由分散祈禱轉(zhuǎn)而集體祈禱,慢慢的便在各居民區(qū)建筑會(huì)堂。起初,會(huì)堂是進(jìn)行教育、供人思考和祈禱的場(chǎng)所,慢慢地它成了講述律法知識(shí),在安息日和周末舉行禮拜禱神的地方。由異邦返歸故土以后,這種宗教會(huì)堂也便遷移而來(lái)。隨著人們對(duì)律法的重視,傳授律法變得愈發(fā)重要。祭司和文士在會(huì)堂中實(shí)行免費(fèi)教育,開始只限于青年或成人,后來(lái)逐漸擴(kuò)大到兒童。后來(lái)兒童日眾,教務(wù)日繁,會(huì)堂不得不在會(huì)堂內(nèi)外建立房舍,由專人負(fù)責(zé)教學(xué)工作,這就是希伯來(lái)人最早的初級(jí)學(xué)校。[1](P37)對(duì)于會(huì)堂的教育功能,斯坦博格曾有過(guò)概況:“會(huì)堂是一種學(xué)習(xí)的場(chǎng)所,是一座猶太教的學(xué)校,為猶太兒童和成人提供教育;或者可以這樣說(shuō),如果會(huì)堂不能作為正規(guī)的學(xué)校,那么可以說(shuō)是學(xué)校的前身和支柱。”[2](P150)

        隨著形勢(shì)的發(fā)展,并且實(shí)施強(qiáng)迫就學(xué),希伯來(lái)人的學(xué)校教育逐漸發(fā)達(dá)。從體制上看,學(xué)校逐漸趨于完備。最初,由猶太會(huì)堂附近設(shè)初等學(xué)校是很平常的事,但也有單獨(dú)設(shè)置的初等學(xué)校,還有私人開辦的初等學(xué)校。公元一世紀(jì)曾規(guī)定每1村落設(shè)學(xué)校1所,兒童在25名以內(nèi)者,由教師1人教學(xué);兒童滿40名,另設(shè)助教1人;兒童滿50名,設(shè)教師2人。[3](P36)在修業(yè)年限上,一般兒童6歲入初等學(xué)校,15歲結(jié)業(yè),共計(jì)10年。15歲以后如繼續(xù)學(xué)習(xí),則以學(xué)習(xí)《革馬拉》為中心,相當(dāng)于中等教育。中等教育以后,還有僧侶學(xué)校,主要教授宗教理論和法律理論,并訓(xùn)練主持宗教活動(dòng)的能力。另外,還有由學(xué)識(shí)優(yōu)異的“拉比”在家從事的培養(yǎng)拉比繼承人的教育,這類教育可以歸為高等教育的范疇了。

        二.學(xué)校教育的內(nèi)容

        希伯來(lái)教育的核心是宗教教育,因此學(xué)習(xí)經(jīng)典和律法成了學(xué)校的主要課程。此外希伯來(lái)人注重對(duì)學(xué)生思想品德的培養(yǎng),對(duì)職業(yè)和經(jīng)商等生活技能的培養(yǎng)也給予了高度的重視。

        希伯來(lái)學(xué)校以誦習(xí)經(jīng)典為主要課程,最初的經(jīng)典是《摩西五經(jīng)》,它包括《創(chuàng)世記》(Genesis)、《出埃及記》(Exodus)、《利未記》(Leviticus)、《民數(shù)記》(Numbers)、《申命記》(Deuteronomy)等五篇。它們包括許多神話故事和歷史故事,又是宗教法典和民事法典。希伯來(lái)人把《摩西五經(jīng)》奉為神圣,言行以之為準(zhǔn)繩,爭(zhēng)訟以之為判斷,說(shuō)它是耶和華的神意結(jié)晶,不可違抗或逾越,希伯來(lái)因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)時(shí)期內(nèi)只此一書,曾被成為“一本書的民族”。以后為抵制希臘的新文化、新思潮、更因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展出現(xiàn)許多亟待解決的新問(wèn)題,隨而又產(chǎn)生了新的不成文法。公元3世紀(jì),經(jīng)猶大·海親王審定,誕生了《密西拿》(Mishna),后經(jīng)宗教會(huì)議通過(guò)成為重要法典,即《法典》;后來(lái)又出現(xiàn)了對(duì)《密西拿》進(jìn)行補(bǔ)充和注釋的《革馬拉》(Gemara),即《法典詮解》;公元5世紀(jì)人們把《密西拿》和《革馬拉》合編在一起,并收集對(duì)于各項(xiàng)規(guī)定的不同意見附錄其中,形成了一本涉及神學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和風(fēng)土知識(shí)的宗教百科全書《塔木德》(Talmud),即《法典大全》。[4](P152)于是,初等學(xué)校以《五經(jīng)》為教科書,中等學(xué)校以《法典》為教科書,《法典大全》為高等學(xué)校的教科書。希伯來(lái)學(xué)校特別重視教本傳習(xí),因而初等學(xué)校被稱為“讀《五經(jīng)》的房舍”,中等學(xué)校是“讀《法典》的房舍”,高等學(xué)校是“研究和講解《塔木德》的房舍”。[5](P117)

        律法構(gòu)成了課程中的主要科目。希伯來(lái)人認(rèn)為自己是上帝的選民,應(yīng)信守與上帝訂立的契約,認(rèn)真學(xué)習(xí)上帝的律法,并將上帝的律法帶到世界各地。有些猶太拉比甚至認(rèn)為,猶太人在歷史上受到的種種“放逐”事件,是向各民族傳播“上帝律法”的良機(jī)。為了完成這個(gè)使命,猶太人必須認(rèn)真學(xué)習(xí)上帝律法,在蒙受苦難,經(jīng)歷折磨中更深刻地理解和領(lǐng)會(huì)“上帝之諭”。

        猶太人把遵循猶太律法視為一種大智慧。摩西在約旦河?xùn)|曠野對(duì)隨行他一起出埃及的猶太人說(shuō)道:“哪一大國(guó)有這樣的公義的律例、典章,像我今日在你們面前所陳述的這一切律法呢?”“所以你們要謹(jǐn)守遵行,這就是你們?cè)谌f(wàn)民眼前的智慧聰明”,你們“可以學(xué)習(xí)敬畏我,又可以教訓(xùn)兒女這些行”。[6](4:6-10)不僅民眾將學(xué)習(xí)律法與智慧相提并論,而且身為一國(guó)之主的國(guó)君更要學(xué)習(xí)與謹(jǐn)守律法。《申命記》提到:“他登上了國(guó)位,就要將祭司利未人面前的這律法書為自己抄錄一本存在他那里,要平生朗讀,好學(xué)習(xí)敬畏耶和華他的上帝,謹(jǐn)守遵行這律法書上的一切言語(yǔ)和這些律例。”[6](17:18-19)敬畏上帝、履行律法、獲得智慧,學(xué)習(xí)知識(shí)這四個(gè)方面相互滲透、相互依存,匯合成了希伯來(lái)人所追求的一種理想境界。endprint

        律法課不僅是學(xué)校的主要課程,并且很多的城鎮(zhèn)設(shè)立了專門的律法學(xué)校,主要學(xué)習(xí)如何口述猶太律法。這種專門律法學(xué)校的學(xué)制1-3年不等,要學(xué)會(huì)用希伯來(lái)語(yǔ)背誦和講述猶太律法。從專門學(xué)校畢業(yè)后,學(xué)生還可以到以著名學(xué)者命名的律法學(xué)校如“山邁之家”、“希勒爾之家”等繼續(xù)深造。[4](P152)

        希伯來(lái)人很重視職業(yè)技能的傳授和訓(xùn)練,作為他們的謀生之道?!端镜隆分赋?,無(wú)論富人窮人,需一律學(xué)習(xí)職業(yè)。凡不給子輩以手工技藝訓(xùn)練者,就是教子偷盜,不論任何種類的學(xué)習(xí),假如不附帶獲取職業(yè)的技能,就一無(wú)所得而陷入犯罪。希伯來(lái)人認(rèn)為,上帝是智慧的化身,人的一切智慧源于上帝。那么,什么是智慧呢?它不表現(xiàn)為一味冥思苦想,而表現(xiàn)為掌握使人獲得有關(guān)幸福和繁榮生活的才能和常識(shí)。這樣,希伯來(lái)人在宣揚(yáng)信神的同時(shí),要求人們學(xué)習(xí)技藝,完成現(xiàn)世的職責(zé)??傊?,希伯來(lái)人是非常重視職業(yè)訓(xùn)練的,認(rèn)為信神而沒有操業(yè)能力,專賴慈善機(jī)關(guān)救濟(jì),是不足為訓(xùn)的,只是要求教育以職業(yè)教育為輔,以研習(xí)經(jīng)典為主,切不可喧賓奪主、主次顛倒。

        希伯來(lái)人在重視職業(yè)教育的同時(shí),也比較重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)商教育。《塔木德》中說(shuō),每個(gè)希伯來(lái)兒童無(wú)論其家境如何,地位高低,皆要學(xué)習(xí)某些經(jīng)商的技巧。[7](P140-141)算術(shù)在希伯來(lái)人那里,被看作與經(jīng)商有關(guān)的知識(shí)。最初算術(shù)被認(rèn)為是無(wú)宗教價(jià)值的東西,學(xué)生不能學(xué)習(xí),只有準(zhǔn)備從商的少數(shù)學(xué)生才學(xué)習(xí)它。

        此外,希伯來(lái)人還要學(xué)習(xí)音樂、書寫、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)、地理和體育等學(xué)科知識(shí)。在體育鍛煉方面、因仿效希臘的裸體操遭到非難,希伯來(lái)學(xué)校遂把體育鍛煉限制在游戲和舞蹈方面,同時(shí),十分注意保持兒童身體的清潔衛(wèi)生。

        三.學(xué)校的教學(xué)方法

        與學(xué)校教育目的、教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng),希伯來(lái)學(xué)校的教學(xué)方法可以歸納為以下幾點(diǎn):

        1.注重死記硬背

        希伯來(lái)的學(xué)校教育,無(wú)論初等、中等或高等教育,旨在傳授律法知識(shí)和宗教觀念,注重死記硬背律法條文和《圣經(jīng)》章句,只重字意,不求甚解。高等學(xué)校中偶爾有些問(wèn)答和討論,但不占主要地位。由于視律法和《圣經(jīng)》為圣典,因而嚴(yán)禁對(duì)此作任何增加或刪減,或發(fā)揮?!渡昝洝飞险f(shuō):“所吩咐你們的話、你們不可加添、也不可刪減、好叫你們遵守我所吩咐的、就是耶和華你們神的命令?!盵6](4:2)在教學(xué)當(dāng)中,教師小心翼翼,唯恐越雷池半步。因此,枯燥、單調(diào)的重復(fù)朗讀和背誦便是唯一的教學(xué)方法。經(jīng)典中的《什瑪》(Shema)的原意就是聽講;《密西拿》的原意就是背誦和講解。希伯來(lái)的經(jīng)典用聽講和背誦等字樣來(lái)表示,就說(shuō)明學(xué)習(xí)和傳授它們非耐心聽講和死記硬背不可。文士忘記《密西拿》中的一個(gè)字,儼然犯了死罪。希伯來(lái)史學(xué)家吉夫爾(Gifrorer)曾說(shuō),如果《塔木德》一旦遺失,十二個(gè)有學(xué)問(wèn)的拉比就能逐字逐句地把它背出來(lái)。希伯來(lái)格言說(shuō):“背誦是學(xué)習(xí)之母”;“學(xué)習(xí)《五經(jīng)》而不背誦,等于播種而不收割”;“學(xué)習(xí)不僅要用眼,而且要眼口并用”。當(dāng)然,為了給這種枯燥的學(xué)習(xí)增進(jìn)興趣,老師也會(huì)在背誦時(shí)附以游戲,有時(shí)還鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問(wèn),有時(shí)也利用事物觀察以加深理解等等,但總的說(shuō)來(lái),古代希伯來(lái)的教學(xué)方法比較死板,很少注意啟發(fā)誘導(dǎo)。

        2.教生制和因材施教

        古代美索不達(dá)米亞的蘇美爾人用“大師兄”作為教師的助手;印度教師曾利用學(xué)生作為教學(xué)助手,以后發(fā)展成為流行于世的教生制。希伯來(lái)人也有類似的做法,教師有時(shí)指派年長(zhǎng)兒童輔導(dǎo)學(xué)習(xí)困難的兒童,或指派幼而聰穎的兒童幫助年長(zhǎng)而遲鈍的兒童解決疑難問(wèn)題。諺語(yǔ)說(shuō):“恰如一塊小木可以燃燒一塊大木,幼兒也可使年長(zhǎng)兒童學(xué)得聰明。恰似一塊鐵可以磨另一塊鐵,一個(gè)兒童也可使另一個(gè)兒童變得敏慧”。這樣就形成了希伯來(lái)人的教生制。同時(shí)希伯來(lái)人還注意到了兒童記憶上的差異,實(shí)行了分類教學(xué)。《塔木德》形象的把兒童分為四類:一類如海綿,能吸收全部知識(shí);二類如風(fēng)洞,一邊進(jìn),一邊出;三類兒童如漏勺,漏掉汁液,剩下渣滓;四類兒童如簸箕,揚(yáng)棄了粗殼,留下了細(xì)粒。[8](P143)這說(shuō)明希伯來(lái)人已注意到了因材施教,但限于教材的機(jī)械性和教法的單調(diào)寡味,這些比較先進(jìn)的理論很難被廣泛采用。

        3.理論和實(shí)踐相結(jié)合,主張殘酷的體罰

        學(xué)生在道德訓(xùn)練中,不僅要求對(duì)律法知識(shí)有精深的造詣,而且還要求他們躬行實(shí)踐,將學(xué)到的東西運(yùn)用在自己的一舉一動(dòng)、一言一行之中。希伯來(lái)史學(xué)家約瑟法斯說(shuō),希伯來(lái)的教學(xué)可分為兩類:一是利用言教;而是利用實(shí)行。自摩西開始,法典就規(guī)定既要重言,又要重行,不能言而不行。

        為使學(xué)生專心嚴(yán)讀《圣經(jīng)》,并養(yǎng)成良好的習(xí)慣,希伯來(lái)人主張?bào)w罰。有關(guān)體罰的字眼在《圣經(jīng)》中比比皆是:

        “不可不管教孩童,你用仗打他,他不必至于死。你要用仗打他,就可以救他的靈魂免下地獄?!盵7](23:13-14)

        “仗打和責(zé)備、能加增智慧。放縱的兒子、使父母羞愧。”[7](29:15)

        約編于公元前三百年到一百年之間的《格言書》,曾風(fēng)行一時(shí),成為家長(zhǎng)和教師管理兒童的手冊(cè)。書中推崇父母和教師的無(wú)上權(quán)威,提出了許多令人吃驚的的警句:“訓(xùn)馬用馬鞭,管驢用套籠,教兒用棍棒”;“棍棒和責(zé)斥產(chǎn)生智慧”;“愚蠢是長(zhǎng)在兒童心中的,棍棒可以把它趕走”。

        當(dāng)體罰無(wú)效時(shí),無(wú)可奈何之下還可以將兒童置于死地?!渡昝洝防镉涊d說(shuō):“人若有頑梗悖逆的兒子、不聽從父母的話、他們雖懲治他、他仍不聽從……本城的人就要用石頭將他打死。這樣就把那惡從你們中間除掉?!盵6](21:18-21)

        希伯來(lái)的學(xué)校教育以宗教教育為核心,孕育了基督教和基督教育的種子。希伯來(lái)的學(xué)校教育也對(duì)中世紀(jì)歐洲的學(xué)校教育以深刻的影響。近代資本主義學(xué)校教育和基督教教育是難以分割的,當(dāng)然和希伯來(lái)的學(xué)校教育也有著血緣關(guān)系。希伯來(lái)的學(xué)校教育在人類教育發(fā)展史的長(zhǎng)河中有其重要的歷史地位。當(dāng)然,希伯來(lái)的學(xué)校教育也有其歷史局限性,它沒有跳出神學(xué)的窠臼,過(guò)于重視宗教信仰而扼制科學(xué)知識(shí)的傳播,以致流于迷信而絞殺理性,陷于片面、狹隘的發(fā)展,這些都是不可取的。

        參考文獻(xiàn)

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        基金項(xiàng)目:以色列國(guó)際交流合作項(xiàng)目“The Noble Group Fellow”。

        (作者介紹:祝曉香,華東師范大學(xué)歷史學(xué)系講師,主要從事古代近東文明研究)endprint

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