摘要：媽祖文化作為民間宗教信仰之一，在我國沿海、港澳臺地區(qū)以及東南亞各國都具有深遠(yuǎn)地影響，大連也是傳播地之一，然而大連地區(qū)對于媽祖文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)卻不夠，存在種種問題，例如旅游產(chǎn)品表現(xiàn)形式偏靜態(tài)式以及缺乏創(chuàng)新，本文就此提出開發(fā)者應(yīng)為游客提供多種旅游活動(dòng)，滿足游客多方面需求以及創(chuàng)新旅游產(chǎn)品的建議，并設(shè)計(jì)出一套將大連海洋文化與媽祖文化相結(jié)合的海鮮包裝盒，以此為以后相關(guān)方面的研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：大連；媽祖文化；旅游產(chǎn)品；開發(fā)策略

一、媽祖文化及其媽祖文化旅游產(chǎn)品的定義

媽祖文化不僅是一種世界性的文化現(xiàn)象，而且是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)獨(dú)立組成部分，是信仰媽祖過程中遺留和傳承下來的物質(zhì)及精神財(cái)富的總稱。而媽祖文化旅游產(chǎn)品就是依托于媽祖信仰及其文化現(xiàn)象而產(chǎn)生的對游客有吸引力的因素與事物。

二、媽祖文化在大連地區(qū)的傳播

媽祖文化起源于宋代福建莆田地區(qū)，是一種海神信仰。之所以稱為“媽祖”，是因?yàn)樵陂}南地區(qū)民間，“媽”是奶奶的意思，與祖連在一起就是對德高望重的女性的尊稱。媽祖文化最初只是莆田地區(qū)的民間信仰，后來由于統(tǒng)治階級的冊封、地方勢力的推崇以及民間力量的推廣，最終從“地方巫祀”發(fā)展為全國范圍的海洋女神。

對于媽祖文化是何時(shí)傳入大連地區(qū)的并沒有相關(guān)記載，但是在旅順天妃廟碑文（旅順天妃廟碑文是東北地區(qū)現(xiàn)存最早的關(guān)于媽祖文化的文字記載）中卻有一段這樣的記載：明代永樂四年（1408）年間的時(shí)候，保定侯孟善巡視該廟，見其年久失修，遂建議重修。雖然碑文中并沒有提到這座廟是何時(shí)建的，但是我們可以根據(jù)廟的損壞程度以及媽祖文化北傳的進(jìn)程推測大連地區(qū)的媽祖文化的傳入時(shí)期。媽祖文化的北傳是沿著海運(yùn)路線展開的，在當(dāng)時(shí)元代的時(shí)候，山東沿海地區(qū)的媽祖文化已經(jīng)初具規(guī)模，以及《元史·泰定本紀(jì)》中的記載“泰定三年（1326）八月，作天妃宮于海津鎮(zhèn)，此為天津建廟之始”，所以天津在元代時(shí)就已經(jīng)傳入了媽祖文化。由此可以推測出大連地區(qū)的媽祖文化最晚在元末明初時(shí)就已經(jīng)傳入了。

三、大連媽祖文化的地理分布

通過了解本區(qū)域媽祖文化的地理分布，可以幫助我們更深一步了解媽祖文化的現(xiàn)狀。據(jù)筆者搜集到的資料，大連地區(qū)以媽祖為主殿供奉的宮廟有37座，具體分布在大連各市轄區(qū)、縣級市以及縣中，其中大連市區(qū)的媽祖宮廟有5座，分別分布在前牧城驛、小平島、大連灣、西崗區(qū)慶云街54號、以及沙河口區(qū)；旅順口區(qū)的媽祖宮廟有9座，分別分布在白玉山、鐵山鎮(zhèn)楊家屯、鐵山鎮(zhèn)羊頭洼、水師營街道西南街、艾子口、雙島鎮(zhèn)鹽廠屯、鐵山鎮(zhèn)單家屯、北海鎮(zhèn)北海屯以及旅順口區(qū)市場街；金州區(qū)的媽祖宮廟有4座，分別分布在金州鎮(zhèn)民政街、開發(fā)區(qū)寺兒溝、三十里堡鎮(zhèn)小黑山村以及登沙河鎮(zhèn)旗桿屯；普蘭店市的媽祖宮廟有3座，分別分布在皮口鎮(zhèn)夾心子村、皮口鎮(zhèn)財(cái)神廟街以及雙塔鎮(zhèn)雙塔村；瓦房店市的媽祖宮廟有3座，分別分布在三臺鄉(xiāng)石佛寺村、謝屯鎮(zhèn)蓮花山村以及石灰窯子；莊河市的媽祖宮廟有6座，分別分布在三架山鄉(xiāng)光輝大隊(duì)、大營鎮(zhèn)、大鄭鎮(zhèn)、觀駕山鄉(xiāng)、青堆子鎮(zhèn)以及明陽鎮(zhèn)；長海縣的媽祖宮廟有7座，分別分布在大長山島鎮(zhèn)疤拉山、大長山島鎮(zhèn)哈仙村、海洋鄉(xiāng)鹽場村、大長山島鎮(zhèn)小鹽場村龍口屯、獐子鎮(zhèn)東獐子村、王家鎮(zhèn)西廟以及廣鹿鄉(xiāng)南泰山村山里水門子。

四、大連媽祖文化旅游產(chǎn)品開發(fā)存在的問題

（1）旅游產(chǎn)品開發(fā)程度偏低，產(chǎn)品表現(xiàn)形式偏靜態(tài)式。大連地區(qū)對于媽祖文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)還是不夠，主要是圍繞祭祀、節(jié)慶展開，而與大連的海洋文化以及當(dāng)?shù)氐臐O民生活方式并沒有太大連接[2]。筆者在去媽祖廟調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)大連地區(qū)對于媽祖文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)僅僅是在固定的區(qū)域里進(jìn)行，和當(dāng)?shù)鼐用褚约奥糜握呷狈?dòng)，使游客無法融入其中，與此同時(shí)也影響了當(dāng)?shù)鼐用駥β糜蔚母兄?/p>

（2）旅游產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新。媽祖文化旅游多是通過臺上表演的傳統(tǒng)形式來展現(xiàn)的，而媽祖朝圣也僅僅局限于祭祀、集會(huì)等單一形式的活動(dòng)，還有媽祖文化的紀(jì)念品也是一直沒有太大的改變和創(chuàng)新，不僅消退了旅游者的購買熱情，也影響了景區(qū)的聲譽(yù)。

五、大連媽祖文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的對策

（1）提供多種旅游活動(dòng)，滿足游客多方面需求。大連作為一座旅游城市，有很多旅游資源，開發(fā)者應(yīng)根據(jù)不同旅游資源的特點(diǎn)通過與媽祖文化相互結(jié)合的方式，提供出多樣的旅游活動(dòng)來，比如觀光游覽、休閑度假、文化節(jié)交流、科學(xué)考察甚至是探險(xiǎn)尋覓以此來滿足多方面的需求[3]。只要旅游資源開發(fā)得當(dāng)，不僅能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益還能產(chǎn)生良好的生態(tài)效益，使得旅游資源能夠得到永續(xù)的利用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（2）創(chuàng)新旅游產(chǎn)品。關(guān)于旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新，筆者為此設(shè)計(jì)了一套海鮮包裝盒為以后相關(guān)方面的研究提供借鑒（見圖）。這套海鮮盒里每個(gè)盒子后面都是一個(gè)關(guān)于媽祖?zhèn)髡f的文字介紹，而盒子的正面不僅運(yùn)用了海的裝飾紋樣，還畫上了媽祖?zhèn)髡f的裝飾畫，以達(dá)到教育和紀(jì)念的意義。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

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作者簡介：王家惠，1995年生，女，碩士，研究方向：景觀規(guī)劃與園林藝術(shù)理論研究。

通訊作者：黃磊昌，1971年生，男，博士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論方法和實(shí)踐及城市生態(tài)規(guī)劃與景觀生態(tài)修復(fù)。

參考文獻(xiàn)

[1]姜琨.大連地區(qū)媽祖文化研究[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2011.

[2]蔣長春，李聰穎.基于文化空間理念的媽祖文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究——以湄洲媽祖文化旅游為例[N].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）.

[3]蔡加珍.旅游產(chǎn)品生命周期理論視野下湄洲島媽祖文化旅游資源開發(fā)研究[D].泉州：華僑大學(xué)，2005.