中國(guó)文化講究?jī)?nèi)斂與含蓄，中國(guó)玉文化綿延數(shù)千年。在眾多玉雕題材中，仕女題材玉雕始終作為一類特殊的品類存在于中國(guó)玉雕的發(fā)展歷史之中。玉雕作為我國(guó)重要的文化符號(hào)，有關(guān)玉雕的故事在綿綿中華歷史長(zhǎng)河中，千百年來(lái)眾說(shuō)紛紜。

盡管仕女題材玉雕的存在已有上千年歷史，然而現(xiàn)實(shí)中無(wú)論是玉雕界還是收藏界，常出現(xiàn)把“仕女”與“侍女”相混淆的情況。鑒于二者發(fā)音相同，相信不少人也遇到過(guò)將二者混淆的情況。

在玉雕行業(yè)口語(yǔ)環(huán)境中，似乎很少有人去嚴(yán)格區(qū)分二者的意義與不同。在玉文化傳播過(guò)程中，將二者混淆的情況屢見(jiàn)不鮮，有時(shí)部分讀者也很難清晰地區(qū)分“仕女”與“侍女”之別。

俗話說(shuō)： “沒(méi)有金剛鉆，別攬瓷器活?！币馑际钦f(shuō)不輕易承諾自己無(wú)能力做到的事，會(huì)讓人相信你的能力，達(dá)到“言必信，行必果”。仕女題材玉雕最早出現(xiàn)于唐代，是仕女圖衍變的產(chǎn)物，相同的題材亦出現(xiàn)在陶器、瓷器制品上。仕女題材究竟是“仕女”還是“侍女”，筆者認(rèn)為應(yīng)為“仕女”，“仕女”一詞最早見(jiàn)于晚唐，仕女題材最早起源于仕女圖。仕女圖又稱仕女畫、美女圖，是以中國(guó)封建社會(huì)中上層?jì)D女生活為題材的繪畫作品，古代稱做官的人為“仕”，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“學(xué)而優(yōu)則仕”有異曲同工之妙。 “仕女”自然指的官宦人家婦女，亦泛指上層社會(huì)的婦女，特別是封建王朝時(shí)期的貴族婦女。

唐代同時(shí)期已出現(xiàn)仕女題材玉雕，其中以《玉飛天》最廣為人知。仕女題材玉雕《玉飛天》1970年出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗解放營(yíng)子墓葬。該物件器體扁平，略呈三角形，鏤雕而成。飛天頭戴平頂冠，面部作斜側(cè)處理，上身裸袒，肩披飄帶，臂戴金釧，腕戴手鐲，下身著長(zhǎng)腿褲，身下飾浮動(dòng)云朵。

玉雕作為一種文藝創(chuàng)作，藝術(shù)源于生活，但高于生活。以仕女為描繪對(duì)象的文藝創(chuàng)作最早的文學(xué)題材是仕女圖。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的繁盛，當(dāng)中國(guó)畫碰上玉文化衍生出了仕女題材的玉雕亦在情理之中。仕女畫以女性人物為主要描寫對(duì)象，并以此反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)內(nèi)涵，傳達(dá)特定的藝術(shù)韻味和審美價(jià)值。仕女玉雕也以自己獨(dú)有的氣質(zhì)被文人騷客所喜好追捧。

唐以后，宋代政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化昌盛。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活日漸豐腴，文化發(fā)展開(kāi)始世俗化，仕女畫的創(chuàng)作承襲了唐、五代興盛之勢(shì)而又有所創(chuàng)新，尤其是在題材方面，其表現(xiàn)范圍已擴(kuò)展到前所未有的寬泛地步。仕女玉雕也伴隨著玉雕的發(fā)展不斷演變與創(chuàng)新，玉雕的題材刻畫更加符合當(dāng)時(shí)人的思想與審美，應(yīng)運(yùn)而生了侍女題材玉雕。

如果要嚴(yán)格區(qū)分“仕女”與“侍女”的區(qū)別，“侍女”中的“侍”的意思是：伺候，在旁邊陪著。我國(guó)古時(shí)稱那些在皇宮里侍奉帝王后妃的女子為“侍女”。如杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩(shī)中有“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一”之句。再如，昭鏈《嘯亭雜錄》說(shuō)：“蘇麻喇姑，孝莊文皇后之侍女也。”

與仕女不同，在古代，侍女與仕女雖然都生活在深宮大院或官宦人家，但地位高下大不相同。侍女是仆，是侍候人的；仕女是主子，是被人侍候的。“侍女”與“仕女”音同義殊。特別要指出的是，中國(guó)畫史上只有仕女圖，并沒(méi)有過(guò)“侍女圖”。唐代出現(xiàn)的三彩侍女俑是作為陪葬品使用的，它與文化雅士的把玩件相去甚遠(yuǎn)，歷史上出現(xiàn)的侍女壁畫也多出現(xiàn)在墓葬的墻壁上。

作為欣賞把玩的“仕女”與作為陪葬品的“侍女”存在截然不同的使用場(chǎng)景。盡管如此，“侍女”也和玉雕發(fā)生著或多或少的關(guān)聯(lián)。至于原因不得而知，或許是二者發(fā)音太相似了。如今，在互聯(lián)網(wǎng)上，“侍女”有時(shí)候等同于“仕女”。

隨著玉雕行業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，衍生出裸女題材玉雕。盡管與傳統(tǒng)文化中的主流意識(shí)相悖，但世俗化的文化孕育出的裸女題材玉雕受到一部分人的歡迎。盡管被貼上“世俗化”的標(biāo)簽，但不得不承認(rèn)裸女題材玉雕將和田玉白潤(rùn)細(xì)膩的油脂感體現(xiàn)得淋漓盡致。

在古代，裸女題材玉雕基本上都是選用上等白度的玉料來(lái)雕刻，硬度以及潤(rùn)度都要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，還對(duì)玉雕大師的雕工有著嚴(yán)格的要求，所以裸女題材玉雕既要展現(xiàn)仕女題材中女性嫵媚溫的婉特征，還要對(duì)其有更加深刻的理解與設(shè)計(jì)才能夠琢刻出，絕不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工藝。

如今，伴隨著新疆和田玉的枯竭，以及新和田玉標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)，如何利用好青海料、俄羅斯料和田玉繼續(xù)發(fā)揚(yáng)仕女玉雕的發(fā)展正在成為挑戰(zhàn)。

我們當(dāng)今所處的時(shí)代，是一個(gè)歷史發(fā)生變遷的時(shí)代，是一個(gè)文化傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代，要正視時(shí)代變遷給民族文化的瓷器帶來(lái)的挑戰(zhàn)。習(xí)近平主席說(shuō)：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”尤其是面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的高速發(fā)展，國(guó)人對(duì)玉雕的認(rèn)知在逐漸提高。不僅僅是創(chuàng)作，包括傳播玉雕知識(shí)亦存在挑戰(zhàn)。拿中國(guó)玉雕界最為著名的仕女創(chuàng)作者吳德勝為例，和吳德勝有關(guān)的信息，“仕女”字眼有之，“侍女”亦有之。

仕女是歷代文人墨客按照自己心中的“美”塑造出的形象，與男權(quán)為主導(dǎo)的中國(guó)古代在一定程度上存在依賴關(guān)系。理想的仕女更像是一件溫雅不俗的文房清供，與天理人情棋書(shū)畫相伴，點(diǎn)綴著歷代文人墨客的悠閑生活。然而具體到現(xiàn)代，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的關(guān)于“仕女”的形象有時(shí)候被曲解咸另一番模樣。拋開(kāi)世俗化的一面，就“雅”這一面而言，作為仕女玉雕的創(chuàng)作，對(duì)創(chuàng)作者亦存在著不小的挑戰(zhàn)。

作為玉雕題材的仕女，玉雕創(chuàng)作者創(chuàng)作對(duì)象最多的形象是唐代女性形象。高高的發(fā)髻，圓圓的臉，舞動(dòng)的衣裙襯托著豐腴的體態(tài)之美，多變的線條裝點(diǎn)著臉龐，人物細(xì)膩生動(dòng)，營(yíng)造“豐肌秀骨”的唐代審美特色。配合和田玉溫涸細(xì)膩的特質(zhì)，玉雕創(chuàng)作者以簡(jiǎn)練的線條表現(xiàn)神態(tài)，利用寫實(shí)或夸張手法表現(xiàn)軀體。欣賞者看到這些，很自然地去想象仕女的真實(shí)情感，忽略人物外貌形象，這就是中國(guó)古代藝術(shù)中神韻的體現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)存在的挑戰(zhàn)在于，傳統(tǒng)的仕女造型語(yǔ)言與當(dāng)下廣大消費(fèi)者所接受的偏西方的高等教育中有關(guān)人物雕塑的形象相悖。西方雕塑更強(qiáng)調(diào)身體比例，且有著發(fā)達(dá)的筋骨和肌肉。玉雕創(chuàng)作者創(chuàng)作出的仕女形象偏傳統(tǒng)，更多講究人物神態(tài)。姿態(tài)穩(wěn)重，婀娜多姿，多以靜姿為主，或端莊或秀美，如何顯得悠閑自得。

不得不強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，玉文化終歸是中華民族特有的文化。和田玉仕女不應(yīng)該一味強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，擁抱雕塑，應(yīng)該有自己的語(yǔ)言與審美。在形式上表現(xiàn)寫實(shí)的同時(shí)但又不拘泥于寫實(shí)，一定要介于寫實(shí)和寫意之間，反映了中國(guó)的中庸思想。這種和諧優(yōu)美表現(xiàn)在神態(tài)上，和田玉仕女通過(guò)含蓄的人物表情、簡(jiǎn)單的動(dòng)態(tài)塑造，達(dá)到了用最簡(jiǎn)練的筆墨傳達(dá)最豐富的信息，以形寫神，以神托形的境界。

習(xí)近平主席說(shuō)： “獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必須要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”仕女姿態(tài)恰到好處，人物五官端莊優(yōu)美，表情既柔和又寧?kù)o含蓄。姿容華貴典雅，讓雕塑與玉雕完美結(jié)合才能達(dá)到高度的統(tǒng)一。藝術(shù)源于生活，反映生活。和田玉仕女無(wú)論是從人物的塑造上還是在玉石俏色運(yùn)用上都做了充分的考慮，結(jié)合玉雕雕刻師的高超水平，才能充分反映玉雕人技藝的嫻熟與獨(dú)特的審美情味。

作為一個(gè)玉雕手藝人，對(duì)于玉雕，尤其是象征美的仕女玉雕，我仍在探索，仍在路上；諸多問(wèn)題仍需要能人志士同道形成合力，共同學(xué)習(xí)進(jìn)步，把仕女這一珍貴的文化財(cái)產(chǎn)琢磨好，傳承好，呵護(hù)好，讓它在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩，讓它蘊(yùn)含在我們的多元文化之中，璀璨在中原的歷史文化之中，鮮活在國(guó)人的生活中，深邃在我們的精神世界里。