西周時期始于公元前11世紀至公元前771年，歷時300多年。目前許多西周文化遺址都發(fā)現(xiàn)了玉器。重要遺址有北京房山琉璃河燕國墓地、山東瀏陽劉臺子、陜西長安張家坡、甘肅靈臺百草坡、河南三門峽虢國墓地、陜西寶雞茹家莊漁國墓地、山西曲沃天馬曲村北趙晉侯墓地等遺址，出土玉器都超過了千件。這些墓葬出土的玉器數(shù)量眾多，形態(tài)優(yōu)美，品種豐富，精美無比。從出土的玉器來看，西周時期出現(xiàn)了非常多雜而龐大的人身佩玉體系，山西曲沃天馬曲村北趙晉侯墓地和河南三門峽上村嶺虢國墓地出土的玉佩最為典型。

三門峽虢國墓地是西周晚期至春秋早期的一處大型邦國公墓，先后經(jīng)過兩次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，清理墓葬252座，出土各類文物近3萬件，僅玉器就達3000件（組）之多。出土的玉器中，有發(fā)飾、耳飾、項飾、腕飾、胸佩等，種類豐富，瑰麗多彩，成為虢國摹地出土玉器中的亮點，為研究古代佩玉文化提供了不可多得的實物資料。本文就現(xiàn)藏于河南博物院虢國墓出土的玉佩飾進行分析，并以此來闡述西周的佩玉文化。

一、西周佩玉文化的基本內(nèi)容

佩玉又叫“玉佩”，指隨身佩戴有裝飾和避邪作用的玉器，佩戴玉飾有束發(fā)用的玉笄、玉發(fā)箍，有耳朵上戴的玉塊、玉環(huán)，有手指上戴的玉韘，有脖子上垂掛的項鏈，還有身上佩掛的成組玉佩。佩玉分為單佩、玉組佩和玉串飾。

單佩：是相對于組佩而言，是用薄片玉板制成的單件佩玉，結(jié)構(gòu)簡單，單件佩玉一般按紋飾命名，主要由單件的動物造型構(gòu)成，各地的西周墓中出土有大量的動物造型佩玉，有熊、鹿、鷹、馬、臥牛、立牛、龜、螳螂、鳥、龍、虎、人龍復合體、猴龍復合體等，絕大部分都有穿孔，多數(shù)應是單佩于身，也有少數(shù)是組佩中構(gòu)件。單佩比較常見的為玉玦、玉笄和玉韘。玉玦為耳飾，一種環(huán)形的玉器，但是相對于環(huán)帶有一個缺口，個體都較小，直徑通常在5厘米以下，也可作為組佩中構(gòu)件，《爾雅》曰“玦如環(huán)，缺而不連”。 玉笄是穿在玉冠和頭發(fā)上作固定用的玉簪，《說文解字》曰“笄，簪也”。 玉笄是細長尖頭形玉器，有些上端有各種造型和紋飾，其用途是插入發(fā)髻，使其不會散開，男子的玉笄則兼有綰發(fā)、固冠雙重作用。玉韘是一種玉制扳指，是一個中空的筒形，下部平整，上部為一個斜面。 《說文解字》曰： “射決也，所以開弦，以象骨，韋系，著右巨指?！庇纱丝磥硎怯糜谏浼龝r套于右手拇指上，用以手指不被弓弦所磨傷的器具。

玉組佩：組佩在商代并未有發(fā)現(xiàn)，但是到了西周較大型的組佩突然興盛，春秋戰(zhàn)國時期尤為突出。其特征為以玉璜為主體，由一件到多層，配以管、珠或動物形等多件玉飾有序組合而成的組佩。組佩之所以將玉璜作為主體，是因為玉璜彎曲似彩虹和拱橋，造型十分優(yōu)美，并且在組佩中起支撐作用，支撐起幾十乃至上百件玉片玉飾，承受較大的重量?！拌焙汀昂狻倍衷诠乓糁惺纸咏描郧蠼M佩的平衡對稱，在佩者行走時，通過璜的連鎖保持它的平衡穩(wěn)定。玉組佩有項飾佩、項飾胸飾聯(lián)佩、胸腹佩、腰帶佩、發(fā)飾、腕飾、腳飾等。玉組佩因能發(fā)出美的玉聲和控制人按一定規(guī)律移動的步伐，故又名叮當、節(jié)步和步搖。除作節(jié)步外，還表示等級高上、崇德，示“君子”有“光明正大”的人品及美化服飾行裝用等。所有佩戴者皆王侯貴族。

玉串飾：玉串飾在西周普遍流行，也是西周玉器特色之一。主要以各種玉石質(zhì)管、珠為主體，配置璜、戈、玉人及其他動物形玉雕而成的飾物，主要用于頸部和腕部。從西周墓葬中出土的情況證明，其已成為奴隸主貴族不可或缺的飾物，并在社會各階層廣泛佩戴。

西周玉佩飾材質(zhì)豐富多樣，多使用透閃石軟玉，其中包括河南的南陽玉、新疆的和田玉和遼寧的岫巖玉等。其中還有少量的水晶、綠松石、瑪瑙、滑石等。其色彩有灰青色、青白色、青色、青綠色、黃青色、墨綠色、淡綠色、茶褐色等。西周時期玉佩飾在工藝上既繼承傳統(tǒng)又有創(chuàng)新，較多地使用了勾連線條進行裝飾，線條主要為陰線，有雙線、單線及一面坡粗陰線，表現(xiàn)為環(huán)線勾連、弧線勾連等，刻畫線條剛勁，形象生動。

二、西周佩玉文化的內(nèi)涵

1.佩玉是權(quán)力和地位的象征

西周統(tǒng)治者為維護社會穩(wěn)定、鞏固國家統(tǒng)治而大力推行宗法禮制，將用玉制度等級化，佩玉的形式和數(shù)量，表現(xiàn)出佩戴者的等級、地位和道德觀。佩玉固然是一種裝飾品，但仍然是身份高貴的象征。由于玉佩的佩戴是有規(guī)定的，不同身份的人，佩玉的色澤、質(zhì)地均有區(qū)別。 《禮記·玉藻》記載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩孺玟而縵組綬。”尤其大型多璜組玉佩是代表貴族身份地位及權(quán)勢的裝飾品，用玉多少、佩飾的復雜程度、長短則成為區(qū)別身份地位高下的重要標志之一。墓主人身份地位越高，所佩的大型多璜玉組佩飾的結(jié)構(gòu)就越復雜，璜越多，長度就越長，這可能是西周用玉禮制化的表現(xiàn)。佩掛組玉佩者一般都是具有一定身份的貴族，繁簡組佩，貴賤分明。周代天子組玉佩用全純玉，天子以下貴族組玉佩不能用純玉，必須玉石并用，目前周天子的組玉佩還沒有確切發(fā)現(xiàn)，但地位僅次于周天子的諸侯王組玉佩已發(fā)現(xiàn)了多套，基本上都是玉石相間，即玉佩用玉，玉佩間管、珠等裝飾物多用瑪瑙、綠松石、水晶等美石，符合禮制。周代組玉佩的等級，不僅體現(xiàn)在使用的玉材上，還體現(xiàn)在穿綴的絲線花結(jié)上，由于出土時大多數(shù)已朽爛無從考證，但從考古出土的彩繪木俑上來看應是有等級區(qū)分的。西周在佩戴玉飾方面有了嚴格的規(guī)定，以避免等級的混亂與僭越。

2.佩玉可修德養(yǎng)性

周代盛行佩玉文化，其中一個很重要的原因就是在當時有一種“君子比德于玉”的社會風氣。《禮記·玉藻》曰：“古之君子必佩玉。……君子無故，玉不離身?！庇癯蔀榫踊恚訜o故玉不去身，朝夕相伴形影不離，玉德成為約束君子的言行規(guī)范和推動玉文化繼續(xù)發(fā)展的精神支柱。君子佩玉不僅為了裝飾，玉溫潤光潔，可修德養(yǎng)性。玉是德的代名詞。人們把玉的溫潤比作謙謙君子之風，把玉質(zhì)堅硬的特征比作君子氣節(jié)的堅硬，將玉的潔白喻示君子的品質(zhì)無瑕。儒家對玉向來有“五德”“九德”之說，以為它的質(zhì)地、光澤、硬度、紋理、音色體現(xiàn)了仁、義、智、信、潔的美德，于是產(chǎn)生了以“君子比德于玉”為核心的佩玉理論。貴族的服飾中有兩套相同的佩玉，腰的左右各佩一套，每套佩玉都用絲繩系連著。上端是一枚弧形的玉叫珩，珩的兩端各懸著一枚半圓形的玉叫璜，中間綴有兩片玉，叫作琚和瑀，兩璜之間懸著一枚玉叫作沖牙。走起路來，沖牙和兩璜相撞，發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音。如果佩玉之人的行為舉止過于夸張激烈，那么沖牙與兩璜之間的相撞之聲將不再悅耳動聽，而是雜亂無章。因此，雕制精巧的玉器不僅外形美觀，而且能顯示出佩戴者的品格。君子每日佩玉，以便提醒自己，一言一行都要像玉那樣具備著美好品質(zhì)，養(yǎng)心養(yǎng)德。

3.佩玉節(jié)步禮儀的體現(xiàn)

周天子用佩玉來節(jié)步態(tài)，以此表現(xiàn)其高貴的身份，由此開啟了“佩玉節(jié)步”的歷史?！抖Y記·玉藻》曰：“君與尸行接武，大夫繼武，士中武?！笨追f達注疏：“武，跡也。接武者，二足相躡，每蹈于半，半得各自成跡。繼武者，謂兩足跡相接繼也。中猶間也，每徒，足間容一足之地，乃躡之也?！本褪钦f天子、諸侯和代祖先受祭的尸行走時，邁出的腳應踏在另一只腳所留足印的一半之處，可見行動之慢。大夫的足印則是一個挨著前一個，士行走時步子間就可以留下一個足印的距離了。因此，戴上組玉佩后，在某種功能上也起著節(jié)步的作用。身份愈高，步子愈小，走得愈慢，愈顯得氣派出眾，風度儼然。

古代貴族們隨身佩戴玉佩，隨行走的節(jié)律玉佩會發(fā)出聲音，步律慢而玉聲悅，步律快而玉聲亂，玉聲亂則說明佩戴者可能有失禮的行為，從而貴族們隨身佩戴的玉佩作為節(jié)制步伐的工具，這樣就可以提醒佩戴者隨時注意行走形象、步律節(jié)奏，使其步伐與所佩戴的玉佩保持一致，從而來表現(xiàn)君子的氣質(zhì)美和儀態(tài)美。玉佩組件的多少代表佩戴者身份的高低，身份較低者，組玉佩就較短較簡單，身份較高者，組玉佩就較長較復雜；身份越高者，走得也就越慢，行走的步伐越小，越顯得氣派非凡。身份不同則步伐也不同，故其所佩戴的玉飾也不同。此制不僅適用于王侯、大夫，一般貴族也要遵循，視佩玉節(jié)步為禮儀之所需。同時貴族們在行走時還要傾聽玉聲，以玉德修己德，每時每刻提醒自己注意君臣尊卑，恪守禮制，將玉的美德和君子的美德聯(lián)系起來。直到唐代佩玉節(jié)步才慢慢淡化，明代崇尚儒教，佩玉節(jié)步功能又有了一些恢復。

三、河南博物院藏西周玉佩的藝術(shù)賞析

1.項飾

瑪瑙珠、玉佩組合項飾（圖1），1990年出土于虢國墓地虢季墓M2001中，一組118件（顆）。6件馬蹄形佩與112顆紅瑪瑙管形珠相間串聯(lián)而成，其中紅瑪瑙管形珠分作兩行六組，位于脖頸后邊的一組串珠達40顆，數(shù)量雖多但形體較小，顯然是有意而為。

2.發(fā)飾

瑪瑙珠、玉管、環(huán)組合發(fā)飾（圖2），1990年出土于虢國墓地虢季墓M2001中。一組73件（顆）。出土于墓主人頭部右上方，應是束綰發(fā)髻的一組發(fā)飾。依出土情況復原可知，這組發(fā)飾是由素面玉環(huán)、銜尾雙龍紋玉環(huán)、牛首形玉佩、玉珠、玉管、石貝與大小紅瑪瑙珠等串聯(lián)而成。其中銜尾雙龍紋玉環(huán)串聯(lián)于發(fā)飾首末兩端的結(jié)合處；位于首末兩端各有2件小玉環(huán)；大顆瑪瑙珠分雙行并排串聯(lián)，且被9件玉管相間而分成6組，每組5至8顆不等；而10顆小顆瑪瑙珠則是專門用于打結(jié)的。

佩、璜、塊、管組合發(fā)飾（圖3），1990年出土于虢國墓地虢季墓M2001中。一組17件（顆）。出土時位于墓主人腦后，被疊壓在玉瞑目和項飾、玉之下。依其出土位置與排列情況，應為綰發(fā)所用裝飾品。計有佩、璜、管等10件玉器，其中有3件玉器（鸚鵡形璜、虎形璜、鷹形佩）的下面分別有2、2、3顆用于打結(jié)的小紅色瑪瑙管形珠。出土時玉管內(nèi)有絲帶殘跡，玉玦上大都有紅色條帶狀織物印跡。

3.胸佩

七璜聯(lián)珠組玉佩（圖4），1990年出土于虢國墓地虢季墓（M2001： 660，661）中，一組374件（顆）。是掛于頸間而達于骨盆以下的大型組玉佩，分為上下兩部分。上部由1件人龍合紋玉佩、18件玉管和103顆紅瑪瑙珠串聯(lián)而成，其中103顆紅瑪瑙珠分作兩行12組，14件玉管兩兩分別串聯(lián)于兩行瑪瑙珠之間，另有4件玉管則呈單行串聯(lián)其間，后者顯然為避免兩行串珠相分離而起約束作用的。人龍合紋佩為青玉，正面上鼓，中間有一圓形穿孔，背面略凹，全部受沁呈灰白色，位于墓主人頸后中部，成為總貫項飾的樞紐。下部則由7件自上而下、大小依次遞增的玉璜與左右對稱縱向排列成雙排四行的20件紅色圓形瑪瑙管、108顆淺藍色菱形料珠、117顆紅色瑪瑙管形珠相間串聯(lián)而咸。出土時擺放得井然有序，少數(shù)玉璜的局部因被其他玉器疊壓尚保持原有的晶瑩溫潤的色澤，有些瑪瑙珠孔內(nèi)仍殘留紅線痕跡。其中瑪瑙珠分為16組，大多數(shù)是以10至13顆為一組，少數(shù)也有2顆或4顆為一組者，均分作并排的兩行；20件瑪瑙管分為10組，每2件為一組。料珠分為18組，均以6顆為一組，亦等分為并排的兩行。7件玉璜的質(zhì)地均為上好的新疆和田玉，玉璜表面有人面雙龍紋、尖尾雙龍紋、纏尾雙龍紋三種，紋飾精美，線條流暢。人面呈側(cè)視，長發(fā)飄逸，耳、鼻、目俱全；龍紋則變幻多端，巧妙異常。這組佩飾以青白色玉璜為主體，復以紅、藍二色珠、管點綴其間，璀璨奪目，華麗無比。

綜上所述，玉文化承載著中國古代文化上千年的演變歷史，被視為物質(zhì)與精神層面的完美統(tǒng)一體，古代不僅用玉來比喻美德，更以玉來顯示其道德，因為玉在古時還具有“德佩”的作用，即代表了佩戴者的身份地位和道德水準。佩玉具有廣博、含蓄又源遠流長的文化性質(zhì)，這是其他文化所難以比擬的。虢國墓地出土的精美玉組佩飾是中國玉文化瑰寶，它為西周佩玉文化的研究提供了珍貴的實物資料。