良渚文化是我國南方以太湖流域為中心的重要的新石器時代文化，主要分布于江浙滬地區(qū)，以出土大量精美的玉器而馳譽中外。按照物理碳14測年法，良渚文化距今約5300年至4300年。迄今發(fā)現(xiàn)的所有遺跡遺物表明，良渚文化是夏商周三代以前中國遠古文化發(fā)展的一個頂峰。良渚文化高級別墓葬中所出土的大量玉器，大都屬于透閃石——陽起石系列的閃玉，經(jīng)過切割、鉆孔、雕琢、打磨、拋光等多種工藝手段制成。

良渚文化以余杭郊區(qū)的良渚鎮(zhèn)命名，其覆蓋范圍北到江蘇花廳，與山東大汶口文化交接，西到江西和湖北交接，幅員甚廣。20世紀30年代，施昕更是良渚文化的第一發(fā)現(xiàn)人。20世紀50年代，環(huán)太湖地區(qū)的考古工作又有諸多發(fā)現(xiàn)，先后發(fā)掘了上海馬橋、無錫仙蠡墩遺址。1959年中國科學院考古研究所所長夏鼐先生提出了“良渚文化”的命名。1973年草鞋山良渚文化精美玉器的出土，更是將長江流域的玉文化一下提早了上千年，堪稱中國南方燦爛文明的奇葩。然而同時，在利益驅動之下，良渚文化古玉的仿制品也如影隨形，一直在困擾著收藏界。最早的仿品甚至在宋代即已出現(xiàn)，北京故宮博物院就有一件神人獸面紋良渚式玉琮是宋仿的。所以，對良渚文化玉器的鑒定問題，就凸顯于我們眼前。

毫無疑問，對良渚文化出土玉器從種類、數(shù)量、紋飾以及體積估算等方面進行臚析，并從材質、形制加工、沁蝕特點、元素成分等方面進行綜合剖判，是重要而必需的。據(jù)考古發(fā)掘情況來看，良渚文化出土的玉器主要有玉琮、玉鉞、玉璧、冠形器、三叉形器、錐形器六種器形，也出現(xiàn)了匕形器、玉匙、玉紡輪、玉鳥、嵌玉漆杯、玉蟬、玉龜、玉魚、玉璜等特殊器形。器表琢制的常見紋飾有：神人獸面紋（包括完整獸面紋和簡化獸面紋）、鳥紋、卷云紋、羽狀紋、龍紋、菱形紋、絞絲紋等。

良渚玉器的精美程度，在早年缺乏田野考古文物佐證的情況下，曾一度使考古學者產(chǎn)生誤判。甚至一些文博泰斗也經(jīng)常將民間采集到的良渚玉器視為商周玉器。大家難以相信，良渚古人能在新石器時代雕琢出如此精美的玉器紋飾，這種觀點一直延續(xù)到20世紀70年代。這實際上是一個“款式”認定的問題，遜清之際即有論及，“三代以上制作款式，各代不同。夏尚忠，雕刻極細如發(fā)，嘗有玉器上鑲嵌金絲寶石者（鑲嵌系夏制，今人呼商嵌者，訛。猶之宋刻乃周時宋國人所刻，所謂宋人刻者是也，今世謂為宋朝人所刻，謬矣）。商尚質，雕刻樸素少文。周尚文，雕刻細密而縟。夏用鳥跡篆，商用魚蟲篆，周用大篆，要皆陰文多在器內(nèi)。秦兼大小篆，漢則小篆漸用陽文，多在外。三國、六朝以后，并用隸楷矣”，這與良渚古玉所引發(fā)的誤讀，簡直如出一轍！

隨著江蘇草鞋山、張陵山、寺墩，上海福泉山，浙江反山、瑤山等地的先后發(fā)掘，在墓葬中發(fā)現(xiàn)了良渚時期的陶器和精美的以神人獸面紋為代表的良渚玉器并存，才將上述玉器的年代定位為良渚時期，從而扭轉了考古界對良渚玉器制作年代的誤識，并且在海內(nèi)外掀起了至今未衰的良渚玉器研究和收藏熱潮。尤其是近年來城市化進程不斷加快，大量耕地被開發(fā)，眾多良渚玉器得以出土，并流入海內(nèi)外收藏家之手，其中不乏精品。這給良渚玉器的作偽者帶來了巨大刺激，新近仿制的贗品遂而瘋狂出現(xiàn)。

在民國時期北京琉璃廠革珍齋古玩鋪老板、古玩鑒定名家趙汝珍看來，鑒定玉器，當如清代嘉道年間的收藏、鑒定家陳性所撰《玉紀》一書中所說：“舊玉與石，最難分別。世有美石，酷似脫胎舊玉者，不下數(shù)十種，亦具五色，皆堅硬，不可刀削，是在認其體質。如屬真舊玉，其體質必溫潤沉重，精光內(nèi)含。如屬石類，皆干松輕脆，賊光外浮，自非真巨眼，鮮不以燕石為玉者?！本唧w到良渚文化玉器的鑒定，須細辨玉質和沁色，浙江仿制良渚古玉的作坊雖多，但大多屬濫竽充數(shù)，仿制的玉器粗糙，不值一提。

良渚古玉所用的質料有多種，其中最主要的是透閃石一一陽起石系列的軟玉，另外還有螢石、葉蠟石、石髓、綠松石等。依其纖維結構的差異，呈現(xiàn)出兩種不同的形態(tài)：一類是未受沁為半透明的湖綠色，受沁后為雞骨白玉料，這種玉料當時多用于制作琮、鉞、三叉形飾、冠狀飾等玉器。另一類是未受沁為不透明的暗綠色，沁后五色斑駁，肉眼?？梢娊佋颇笭罱浑s的纖維結構，這種玉料在良渚早期就已經(jīng)被采用，主要用于制作面積較大的玉璧，個別也制成玉琮，但工藝粗率。從墓葬中出土位置看，其禮儀上的地位明顯遜于采用第一種玉料制作的玉琮。到了良渚晚期，可能是由于第一種玉料匱乏，第二種玉料被普遍用于制作高節(jié)琮。

事實上，真正的良渚古玉沒有較純凈的雞骨白，自然環(huán)境下形成的玉質白化，是由于透閃石內(nèi)部的結晶水逐步失去形成的，一般會經(jīng)歷紅化、失透、白化的漸變過程。市場上經(jīng)常所見仿制的良渚雞骨白玉器一般沒有這種色澤的自然變化過程，而是用高溫炙烤玉器。在900℃以上的高溫環(huán)境下，玉器失透變白，硬度降低，但這種仿雞骨白在質料上存在很多破綻，比如整器死白，裂紋均勻分布，與地底埋藏千年所造成的同向冰裂明顯不同。仿制良渚玉器的材料多采自江蘇溧陽小梅嶺玉礦，與良渚先民選用的玉材相同，晶體較粗，明顯區(qū)別于微晶結構的和田玉質，這樣的仿品要從工和沁上著手辨別，僅從玉料出發(fā)經(jīng)常會打眼。也有的仿制品選用遼寧的岫巖玉礦，顏色有黃色、褐色、雜色、青綠色等，透明度較高，經(jīng)常用來高溫仿制雞骨白玉器。

這就牽扯到一個良渚文化古玉制作材料來源的問題。因為材料來源直接關乎鑒定，故而不容小覷。若依表面顏色看，良渚文化玉器大致可分為三種：第一種是玉器的玉質細膩純凈，透明度較高，未受沁或受沁程度較小，顏色為黃綠和深淺不一的綠色。第二種是玉器的玉質不純凈，有綹裂和雜斑，透明度差，顏色從淺褐色到墨綠色，亦有多種顏色雜于一器者。第三種是前兩種玉器受沁較深者，一般表面呈雞骨白或象牙黃，也有呈現(xiàn)出乳白色網(wǎng)狀脈絡與濃淡不一的色塊形成的駁雜顏色。

上述三種玉器玉料的來源，除第三種由于沁蝕較深不易判別外，前兩種玉料的產(chǎn)地應是不同的。第二種玉器玉料特征被稱作具非均一性斑雜結構（Taxitic Structure）的透閃石一一陽起石軟玉，是接觸巖構造特征的留存，江蘇溧陽小梅嶺就有此特征的透閃石軟玉。小梅嶺系橫貫宜溧地區(qū)的茅山支脈，透閃石軟玉地表露頭所見礦石，除有灰白色不透明致密塊狀者外，還有具斑雜結構的青黃玉，即半透明部分與不透明部分呈斑雜構造。現(xiàn)藏南京市博物館的浦口營盤山崧澤文化遺址所出玉料PYM31與其非常相似。類似的軟玉還見于崧澤出土玉璜QSM60：6，余杭反山的琮YFM12： 90和玉鉞YFM12：1OO，這至少可以證明小梅嶺曾是良渚玉料的產(chǎn)地之一。因此，這類玉料無疑出產(chǎn)在良渚文化分布的中心地帶，曾為史前先民大量開采和使用。

第一種玉器的玉料在良渚玉器中質量最佳，以江蘇吳縣張陵山、草鞋山以及上海青浦縣福泉山良渚文化墓地出土的玉器為代表。張陵山、草鞋山出土的玉器顏色偏黃，而福泉山出土的玉器則以綠色為主，玉質細膩純凈。這類玉料的來源目前尚不清楚，良渚文化遺址分布最密集的太湖周圍及杭州灣地區(qū)并未發(fā)現(xiàn)這種玉料。雖然有些學者指出浙江天目山也可能是良渚玉料的產(chǎn)地，但僅是推測而已，并沒有確鑿的根據(jù)。張陵山等地出土的玉器曾做過礦物學鑒定，但都未能解答玉料來源的問題。江蘇和浙江的地礦資料中，也未見當?shù)爻霎a(chǎn)顏色偏黃和黃綠色玉料的記載。從目前的地礦資料來看，顏色偏黃和黃綠色玉料主要產(chǎn)于新疆和田的昆侖山和遼寧岫巖的細玉溝。由于和田玉輸入中原的時間晚于良渚文化，因此可以不考慮將其作為良渚玉料的來源。岫巖細玉溝所產(chǎn)透閃石軟玉，主要顏色有黃白色、淺綠色、青色和黑色，其中顏色偏黃和黃綠色的軟玉是其最具特征、產(chǎn)量豐富的玉料。岫巖軟玉的開采和使用的歷史很悠久，有學者認為，紅山文化玉器的顏色主要是淺豆綠色和黃白色，這兩種顏色玉器的玉料無疑來自岫巖。紅山文化的時代稍早于良渚文化，因此我們不妨做一個大膽的假設：良渚文化玉器中顏色偏黃和黃綠色玉料可能來自遼東半島的岫巖。當然，這個結論還有待進一步證實。

此外，在鑒定過程中，還要注意辨別良渚文化玉器的透明度、光澤和顏色變化。鑒別透明度，借用聚光手電通常是2至10毫米間。良渚古人選用的湖綠色玉，聚光手電的光線能完全透過，由于做沁上存在相當難度，一般較難仿制。特別是大型玉璧自然埋藏所造成的白色草筋紋，是鑒別上述玉器的重要法則。在江浙平原地區(qū)出土的良渚古玉，如反山、瑤山、匯觀山等地出土的玉器表面，經(jīng)過4000多年的歲月，常常會形成一層光亮、致密的膜，側光下呈現(xiàn)明顯的玻璃光。古人制作玉器過程中，需要經(jīng)過開料、刻工、拋光等多道工序，形成絕佳的拋光效果。加之受到4000年埋藏環(huán)境的共同影響，最終形成了玻璃光的效應，在高倍顯微鏡下可見不規(guī)則的細微磨痕，這是現(xiàn)代電動工具加工所無法仿制的特征。在余杭地區(qū)出土的玉器基本上都是白色的，與人們意識中的反差很大。實際上良渚玉器最初都是湖綠、黃綠、碧綠、深綠色，這種白色行業(yè)內(nèi)部稱為“雞骨白”和“老泔黃”。因為地質作用和物理變化，次生變化受沁2000年以上，甚至4000-5000年才能形成。早期的良渚玉器表面的膜已經(jīng)損壞，紋飾模糊，泥土沁入后猶如石灰和石膏，稱為解理。比如在新地里發(fā)掘的很多玉璧，只有套模板才能取出。雞骨白的玉器經(jīng)過陰干會恢復一些硬度，經(jīng)過盤玩，人的汗水和油脂沁入后會逐漸恢復瑩潤，顏色也會改變，主要是變紅，臺北故宮和海外博物館的很多清宮舊藏良渚古玉主要是紅色的。

琢刻工藝是鑒定玉器極為關鍵的一環(huán)，在此過程中，要求鑒定者必須具備豐富的專業(yè)知識，以及視虱如輪的觀察能力。在出土的良渚器上，不少留有切割的痕跡，分為鋸切割和線切割。鋸切割是用片狀的石器和竹片配合解玉砂做直線切割，用于玉器的開料和剖面。而線切割則是用獸皮加水和解玉砂的制玉工藝，由于沒有精確的定位技術，經(jīng)常在玉器表面留下拋物線形的切痕，在良渚的一些玉琮、玉鉞的表面經(jīng)?？吹竭@樣的現(xiàn)象，這無疑是重要的鑒定方法。此外，良渚玉器上的鉆孔采用了管鉆和锃鉆，前者用于口徑較大的孔，如玉琮；后者用于小型佩飾的鉆孔，如玉牌和錐形器上的鉆孔。由于解玉砂在鉆孔過程中會不斷磨損，越深入鉆孔就越困難，從工程學的角度出發(fā)，古人采用了雙面對鉆的方式來提高鉆孔效率，由于原始工具無法精確定位，經(jīng)常在對接處出現(xiàn)錯茬和臺階的現(xiàn)象，良渚后期隨著高節(jié)琮的出現(xiàn)，玉琮鉆孔一般不加打磨，所以可以明顯觀察到錯茬現(xiàn)象。

現(xiàn)代仿制良渚玉器的作坊，采用的是電動工具鉆孔，因此在孔壁內(nèi)部經(jīng)常可以看到連續(xù)的螺旋紋，這是鋼質鉆頭直接切削玉料的結果。有的鉆速過快，經(jīng)常在孔的邊緣造成崩茬現(xiàn)象。而真品鉆孔內(nèi)部雖然可以觀察到螺旋紋，但是大多不連續(xù)，特別是采用锃鉆工具的鉆孔，多出現(xiàn)多個軸線相互交錯的同心圓鉆孔，對光觀察疊壓效果特別明顯，這就是藏界常說的蜂腰孔，這種現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)在琮形管和圓柱形器上，藏家當細辨之。

以上我們從不同方面討論了良渚玉器的鑒定問題。盡管作偽者為謀取高利挖空心思不擇手段，但只要我們通過反復研究、實踐，練就一雙識假辨假的火眼金睛，徹底掌握真品在質料、制作工藝、造型紋飾等方面的特點，尤其是那些無法進行仿制的特點，就不難在良莠混雜、泥沙俱下的現(xiàn)實面前明辨是非。