劉 偉， 甘正永， 葛 雷， 凌 洪， 陳 康

(安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 安徽 合肥 231603)

民國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了大批的武術(shù)名家、技藝泰斗，但動(dòng)蕩不安的政治格局以及西方體育與教育思想的引入，使武術(shù)傳承的方式發(fā)生了巨大的變革。武術(shù)傳承方式的轉(zhuǎn)變也給武術(shù)在民國(guó)時(shí)期的發(fā)展帶來(lái)了巨大的變化。

1 民國(guó)時(shí)期武術(shù)傳承方式的變化

1.1 由傳統(tǒng)的家族式傳承向?qū)W徒式傳承轉(zhuǎn)變

在歷朝歷代的武術(shù)傳承方式中，以家族式的傳承模式最為常見(jiàn)，其最顯著的特點(diǎn)便是“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”這種根深蒂固的封建思想，這種要求的排他性與嚴(yán)苛性，容易造成傳承的斷層，甚至技藝的流失，乃至小部分武術(shù)門(mén)類(lèi)因此“后繼無(wú)人”。

晚清民國(guó)時(shí)期，隨著思想觀念的逐漸轉(zhuǎn)變，各門(mén)各派對(duì)武術(shù)傳承人的要求也逐漸放寬，開(kāi)始對(duì)外招收異姓徒弟。例如，民國(guó)時(shí)期楊氏太極拳的代表人物楊澄甫就開(kāi)始大量招收門(mén)徒，并且打破了以往武術(shù)拳師保守的教學(xué)思想，把太極拳的核心技術(shù)廣傳四方，所以后來(lái)?xiàng)畛胃Φ牡茏又谐隽嗽S多太極拳的大家。例如：田兆麟、董英杰、褚桂亭、陳微明以及后來(lái)移居臺(tái)灣的詩(shī)書(shū)畫(huà)醫(yī)拳“五絕奇士”鄭曼青等等。

1.2 由早期對(duì)少數(shù)人的口傳身授轉(zhuǎn)向一對(duì)多的模式化教學(xué)轉(zhuǎn)變

為了保證武術(shù)技藝的精髓能夠得到正統(tǒng)的延續(xù)，各門(mén)各派的武術(shù)家們?cè)诩易鍌鞒兄幸钥趥魃硎诘姆绞奖M心盡力地對(duì)武術(shù)傳承人進(jìn)行教學(xué)，傾囊相授，不遺余力。

由于西方學(xué)校教育和體育思想的傳入，武術(shù)的傳承開(kāi)始出現(xiàn)學(xué)校教學(xué)以及學(xué)徒制等集體教學(xué)傳承方式。而轉(zhuǎn)入集體教學(xué)后，往往是一個(gè)師傅帶多名徒弟，師傅一人精力有限，一對(duì)多的教學(xué)效果大打折扣。同時(shí)，部分師傅在教學(xué)過(guò)程中依然存在思想保守的現(xiàn)象，為了避免出現(xiàn)“教會(huì)徒弟，餓死師傅”的情況，師傅們往往還會(huì)有所保留，將本門(mén)的武術(shù)精髓留給所謂的入室弟子或關(guān)門(mén)弟子來(lái)學(xué)習(xí)，其中尤其以近代武館最具代表性。

1.3 武術(shù)傳承由先前民間自發(fā)的行為轉(zhuǎn)為政府提倡行為

武術(shù)在拼殺中誕生，且隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，抵御強(qiáng)敵、保家衛(wèi)國(guó)不僅僅是國(guó)家軍隊(duì)的職責(zé)，民間群眾也自發(fā)通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)來(lái)強(qiáng)身健體、保衛(wèi)家園。不同的朝代對(duì)于武術(shù)的態(tài)度有所不同，但是學(xué)者周軍旗指出：武術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)統(tǒng)治者的意志與利益需要。

民國(guó)時(shí)期，隨著外敵入侵，很多優(yōu)秀的知識(shí)分子和社會(huì)接觸人才開(kāi)始認(rèn)識(shí)到強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種。而以武術(shù)為代表的中華民族傳統(tǒng)技藝?yán)硭?dāng)然地成了強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的首先工具。由最開(kāi)始梁?jiǎn)⒊热说奶岢胶髞?lái)孫中山的弘揚(yáng)與支持，再到后來(lái)民國(guó)政府通過(guò)各種各樣的法令與政策，助推武術(shù)的發(fā)展與規(guī)范，民國(guó)時(shí)期有大批精英提倡武術(shù)。另外，政府還建立起一些專門(mén)的武術(shù)教育機(jī)構(gòu)，如中央國(guó)術(shù)館以及各個(gè)地方的國(guó)術(shù)館等，或者在學(xué)校開(kāi)設(shè)武術(shù)課程、并制定了武術(shù)教學(xué)大綱，開(kāi)始將武術(shù)教學(xué)引向正規(guī)化。以政府行為對(duì)武術(shù)活動(dòng)進(jìn)行提倡與規(guī)范。武術(shù)的傳承方式由以民間自發(fā)傳承為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉岢茝V傳承為主。

1.4 宗教傳承沒(méi)落

自古以來(lái)，我國(guó)不少武術(shù)門(mén)派的發(fā)展與宗教可謂是密不可分，練功習(xí)武也成為了一些宗教人員日常生活的內(nèi)容之一，其中以少林派(以少林寺為代表)以及武當(dāng)派的武術(shù)最為世人所熟知。

但是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)炮火的打響，宗教的發(fā)展也因此幾經(jīng)曲折，特別是在文化帝國(guó)主義的入侵下，本土宗教不斷遭受以基督教為代表的外來(lái)宗教的沖擊，群眾基礎(chǔ)越發(fā)薄弱。這種情況下，武術(shù)再宗教中的傳承開(kāi)始沒(méi)落，少林寺從清朝到改革開(kāi)放之前都處于沒(méi)落的狀態(tài)，習(xí)武的僧人少之又少。道教圣地武當(dāng)山的武術(shù)傳承幾乎絕跡。

2 民國(guó)時(shí)期武術(shù)傳承方式發(fā)生變化的原因

2.1 社會(huì)大環(huán)境的變遷——閉關(guān)鎖國(guó)下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破，外來(lái)思想入侵

自第1次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)隨之瓦解，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足局面也在帝國(guó)主義的槍炮侵略下被打破，政治格局的動(dòng)蕩不安引發(fā)了國(guó)內(nèi)軍閥的混亂爭(zhēng)戰(zhàn)，再加上西方文化思想的沖擊，以及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等大量新思潮的涌現(xiàn)，促使民眾的意識(shí)逐漸覺(jué)醒。為了尋求自我庇護(hù)，武術(shù)作為首當(dāng)其沖的手段，在民間得到廣泛傳播與認(rèn)可。

2.2 西方體育思想與學(xué)校制度的引入——武術(shù)教育目的變?yōu)閺?qiáng)健體魄

自中國(guó)喪失了獨(dú)立主權(quán)，淪為半殖民地半封建社會(huì)之后，清朝的封建統(tǒng)治也在西方列強(qiáng)的蠶食與瓜分下最終消亡。同時(shí)，西方的文化與制度也逐漸影響著我國(guó)傳統(tǒng)的教育模式，為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)的尚武文化以及強(qiáng)健國(guó)人體魄，一些地區(qū)開(kāi)始仿效西方的學(xué)校制度，利用武術(shù)教學(xué)積極展開(kāi)救國(guó)行動(dòng)，上海的精武體育會(huì)、南京的中央國(guó)術(shù)館、北京的四民武術(shù)社等各類(lèi)武術(shù)組織也在此階段大量涌現(xiàn)。同時(shí)武術(shù)在軍事訓(xùn)練以及學(xué)校教育中開(kāi)始出現(xiàn)，這必然導(dǎo)致武術(shù)傳承方式發(fā)生相應(yīng)的變化。

3 武術(shù)傳承方式變化所帶來(lái)的影響

3.1 正面影響

武術(shù)進(jìn)入繁榮發(fā)展的黃金階段，掀起全民武術(shù)熱潮。民國(guó)時(shí)期，順應(yīng)時(shí)代變化的武術(shù)傳承方式，借由政府的因勢(shì)利導(dǎo)以及民族意識(shí)的覺(jué)醒，無(wú)不推動(dòng)著武術(shù)自上而下的全面開(kāi)展。各類(lèi)武館以及武術(shù)團(tuán)體遍地開(kāi)花，出現(xiàn)了帶有商業(yè)性質(zhì)的武術(shù)傳承，為武術(shù)人才的培養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)得到了全面的推廣，從政府到民間均得到了一定程度的認(rèn)可，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民體質(zhì)低下的情勢(shì)產(chǎn)生了十分積極的影響。

在文化與思想層面，武術(shù)開(kāi)始作為體育教育的重要組成部分，從民間正式走向課堂，并制定了相對(duì)成熟的教學(xué)與管理制度；出版了一大批與武術(shù)的書(shū)籍及研究文獻(xiàn)，各門(mén)各派的武術(shù)成果通過(guò)書(shū)籍的形式得到保存與記錄。相關(guān)研究表明民國(guó)38年期間出版的武術(shù)類(lèi)圖書(shū)約388本，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了民國(guó)之前所有武術(shù)類(lèi)著作出版量的總和。在這些大量出版的的武術(shù)書(shū)籍當(dāng)中，如徐震的《國(guó)技論略》、孫祿堂《太極拳學(xué)》、唐豪的《少林武當(dāng)考》、陳鑫的《陳氏太極拳圖說(shuō)》等都是十分優(yōu)秀的作品。

3.2 負(fù)面影響

武術(shù)傳承的純粹性難以保證，難出武術(shù)大家。在民國(guó)時(shí)期，家族式口傳身授的精細(xì)化教學(xué)更多的被體育性質(zhì)的學(xué)?；湫g(shù)教育以及商業(yè)化武館教育等一對(duì)多的學(xué)徒式教學(xué)所代替。所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，武術(shù)的全面發(fā)展必然要求一對(duì)多的教學(xué)，然而一對(duì)多教學(xué)的教學(xué)效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上傳統(tǒng)口傳身授教學(xué)模式那么精細(xì)。所以，即使是同一個(gè)師傅，教出的徒弟因?yàn)楦髯蕴熨x與練習(xí)模式等各種差別，掌握的武藝程度也各有不同。李承偉等人認(rèn)為：師傅在向徒弟教學(xué)時(shí)，會(huì)將技術(shù)分不同層面予以傳授，核心的精髓只交給自己精挑細(xì)選與信賴的入室弟子。即使這樣，由于師傅所要教學(xué)的人很多，對(duì)所謂入室弟子也多有“照顧不周”，導(dǎo)致很難出現(xiàn)武術(shù)大家。

此外，由于書(shū)籍以及報(bào)刊雜志的興盛，很大一部分人是通過(guò)紙質(zhì)的載體來(lái)學(xué)習(xí)武術(shù)的，往往只能學(xué)到個(gè)外形的相似，學(xué)不到武術(shù)的精髓。同時(shí)，民國(guó)時(shí)期的武術(shù)名家雖然不少，但是也有不少人是靠吹捧和炒作得來(lái)的名聲，實(shí)際的武術(shù)水平則無(wú)從考證。近些年，有不少武術(shù)史研究學(xué)者對(duì)民國(guó)時(shí)期的一些武術(shù)名家提出了種種質(zhì)疑。所以，民國(guó)之后，由于武術(shù)傳承方式和社會(huì)大環(huán)境的改變，很少有武術(shù)大家出現(xiàn)。

4 結(jié)束語(yǔ)

民國(guó)時(shí)期武術(shù)傳承方式的變化也是順應(yīng)社會(huì)變遷與政治環(huán)境變化而形成的，在看到變化所帶來(lái)的諸多有利之處的同時(shí)，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到這種傳承方式的變化對(duì)武術(shù)傳承所產(chǎn)生的弊端。