張園園（安陽幼兒師范高等?？茖W校，河南安陽45000）

馮夢龍的情教論不僅是他的文學創(chuàng)作觀，也是一種世界觀。這種觀念主要集中體現(xiàn)在他的《情史類略》中，也滲透在他所收集、編輯、創(chuàng)作的擬話本——“三言”之中。本文通過分析情教論和其在“三言”婚戀題材的體現(xiàn)，立足哲學層面，闡釋這種思想在當時產生的原因和影響，從而為讀者了解晚明時期的文學風尚提供一個窗口。

一、情教的特點

（一）情教的本體性

傅承州認為，“馮夢龍‘立情教’,就是要創(chuàng)立一種與佛教、道教一樣的宗教?！盵1]不可否認，情教的確有一種宗教的成分融入里面，但其思想首先是一種世界觀。馮夢龍在《情史類略》中指出：

“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故?！星槭枵哂H，無情親者疏，無情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生：……愿得有情人，一齊來演法?！盵2]1

馮夢龍認為，情是世界的本源，是世界最基本的組成部分。萬事萬物由情構成，萬物因為情而生生不息。這雖然含有唯心主義的成分，但是他卻把情這一理念提到了對世界本質認知的高度。這在明代以理統(tǒng)治人們思想的時代，確實是一種振世之音。他的文學理論、文學創(chuàng)作即是在這種觀念的引領下開展的。

情的內涵是極其抽象的，那么馮夢龍是如何找到立足點，使得情能夠變得具體形象的？馮夢龍是從“六經”經典出發(fā)，總結出其中的規(guī)律：“六經皆以情教也。《易》尊夫婦，《詩》有《關雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹聘、奔之別，《春秋》于姬、姜之際詳然言之。豈以情始于男女……”既然“六經”在整個社會中占有不可撼動的地位，從男女開始，那么情教由男女之情生發(fā)，自然也不會受到統(tǒng)治集團猛烈抨擊。這樣他的情教論就有了堅實的理論根基。當然，他提出的情教與“六經”之說還是有很大區(qū)別的，兩者不能混淆，否則就失去了馮夢龍思想上的創(chuàng)新性和突破性。正如宋克夫指出：“馮夢龍?zhí)岢龅赖滦摒B(yǎng)正是基于對情的因勢利導。沒有‘情’，也就談不上綱常和秩序，社會就將失去一切行為規(guī)范而處于混亂之中?！盵3]

從以上的論述中，我們可以看出馮夢龍情的發(fā)展脈絡，他從男女之情出發(fā)到家庭人倫，繼續(xù)向外拓展，編織成一個情組織網絡。這樣，情的內涵就逐漸豐富起來，由單純的男女之情衍生出整個社會倫理以及宇宙世界。因此，他的一部《情史類略》是“情的法典”。他在“三言”中，塑造了眾多的愛情男女，婚戀主題也成為“三言”中最重要的組成部分之一。

（二）情教的教化性

馮夢龍樹立的情教世界觀，一個重要的用途是用情來教化百姓。他試圖把情教提高到與傳統(tǒng)儒家經典同樣的高度，從而起到教化育民的作用。在《情史序》中，他強調：

“我死后不能忘情世人，必當作佛度世，……于是乎無情化有，私情化公，庶鄉(xiāng)國天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉，……雖事專男女，未盡雅馴，而曲終之奏，要歸于正。善讀者可以廣情，不善讀者亦不至于導欲。”[2]1

在這段話中，馮夢龍鮮明地表明了要用情來矯正當時的澆薄世風。無論是誰，當看到他的作品時，都能夠變無情為有情，變私情為公情，最終形成一個“有情”天下。這種推廣情教的途徑是由內而外，由小變大，由男女到家庭再到國家。與當時統(tǒng)治者統(tǒng)治人們思想、行為的手段的強制性、被迫性截然相反，馮夢龍更多地采取依靠喚醒個人的意識，最終達到整個人類道德的覺醒，這種觀念與他在“三言”中的創(chuàng)作意圖殊途同歸。《警世通言·序》十分鮮明地表明了馮夢龍的態(tài)度。

“《六經》《語》《孟》，譚者紛如，歸于令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為良友、為義夫、為節(jié)婦、為樹德之士、為積善之家，如是而已矣?！谑呛醮鍕D稚子、里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽途說為學問，而通俗演義一種遂足以佐經書史傳之窮。……推此說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導情情出?！盵4]

馮夢龍主張通過通俗文學向愚夫愚婦、村野農夫進行道德教化，發(fā)揮通俗文學的力量，把通俗文學這種文學樣式提高到了和儒家經典同樣的高度。嘉靖年以后，通俗小說的刊刻印發(fā)在讀者群中受到了強烈的反響，馮夢龍繼續(xù)發(fā)力，充分發(fā)揮通俗小說的長處，擴大其影響力。

馮夢龍認為，通俗文學能夠很好地發(fā)揮其啟迪百姓、教化風俗、規(guī)范道德的作用。如果我們把通俗文學看作是一種藝術形式，那么馮夢龍的情教就是通俗文學的主體內容，二者相輔相成?；谶@樣的目的，他所倡導的情教論，面向的讀者群是社會基層民眾，他們具有學識水平不高、喜奇好獵的特點，而馮夢龍的作品在題材上大都是反映市民階層生活，貼近普通民眾的，二者在手段、目的上具有一致性。

（三）情教的自然性

馮夢龍的情的內涵是豐富的。由男女之愛情逐漸擴展到世界生靈萬物。他總結出一切萬物都來源于情。但是，馮夢龍的情與“六經”所講的情是有很大區(qū)別的。羅宗強認為“六經于情，是約之以禮；而夢龍要導的情，是本性之真情”[5]。

情是發(fā)自人心中的一種無意識。情不僅是自然的，而且是無所不在，遍布在整個自然界中，萬物都有情。情是無影無形的，它可以幻化成任何事物，隨著自然界的變化而變化。而且情還具有穿越生死的力量，能打破生死的界限，這又與湯顯祖的“至情觀”一脈相承。馮夢龍在《情史類略·白女》中提出：

“人，生死于情者也；情，不生死于人者也。人生，而情能死之；人死，而情又能生之?！蚰信荒钪椋q耿耿不磨若此，況凝精翕神，經營宇宙之魂瑋者乎！[2]310

情是世界的本源，它不會因為某物的滅亡而消失，它永久存活于這個世上。情既然是萬物的根源，是生靈的主宰，而人之情也是不可磨滅的天地生靈之物，那么就不能用客觀存在的“天理”對人之情進行約束。理學把理和欲對立起來，利用外在的理實現(xiàn)社會統(tǒng)治，壓制甚至摒棄人們內心的欲，實現(xiàn)所謂的社會倫理道德。這并不符合人的本性，長此以往，只會造成人性的扭曲和變質。而情就不同，它是在尊重人的自然情感基礎上，適應人之情并對其進行引導。馮夢龍非常明確地指出了理學引導下的道德規(guī)范的不足。

馮夢龍以為，情是判斷人們是否符合道德規(guī)范的標準，只要是以自然為紐帶或者是真情，都是值得肯定和贊賞的。所以他在《情史類略》中收集了各種類型的情，例如“情貞”“情緣”“情仇”“情俠”等。但是，實際上，他所提倡的情仍然處在封建禮教的框架內，比如“女性守貞”“一夫多妻”等一些內容，按照現(xiàn)代家庭觀來看，具有一定落后性。這與馮夢龍的身世、當時的社會思潮等有著密切的關系。

二、情教論在“三言”婚戀題材中的體現(xiàn)

（一）追求真情，抨擊縱欲

“真”是馮夢龍情教論中一個非常重要的因素，它是判別是否有情以及是否達到“至情”的最大前提。在“三言”中，馮夢龍收集整理編輯了眾多的青年男女在追求情的道路上的眾生相，反映了晚明時期市民階級對于婚戀這一重大問題的觀念。

《賣油翁獨占花魁》描寫了妓女莘瑤琴對真愛的追求和選擇。莘瑤琴見慣了風月場上的虛情假意，賣油郎秦重的出現(xiàn)，讓她感受了人與人之間的尊重。當吳大公子對莘瑤琴人格尊嚴進行侮辱，逼得莘瑤琴走投無路時，秦重的出現(xiàn)不僅挽救了她的性命，也溫暖了她的心，于是她主動選擇了秦重。秦重沒有錢、沒有門第，甚至連他的職業(yè)也是不齒的，可是他有一顆尊敬他人善良之心。正如莘瑤琴所說：“以后相處的雖多，都是豪華之輩，酒色之徒，但知買笑追歡的樂意，那有憐香惜玉的真心?？磥砜慈?，只有你是個至誠君子。”[6]莘感受到了秦對她人格的尊重，不比其他浮浪子弟玩弄她，才使得她最終要“真從良”。

《賣油翁獨占花魁》是一個大團圓的結尾，可是《杜十娘怒沉百寶箱》中杜十娘的命運卻是愛情的悲劇。杜十娘當初在那么多的“風流少年”之中選擇李甲，主要是因為他忠厚赤誠，兩人也是相談甚歡，情投意合。結果，由于李甲的性格懦弱，最終在家族和愛情之間，辜負了杜的“真心”，引發(fā)了杜十娘悲慘的結局。

馮夢龍在追求真情的基礎上，鮮明地反對縱欲。由色生情，由情生淫，情與色、欲聯(lián)系非常緊密，但不是一個概念，他們的界限就是是否有真情。馮夢龍歌頌的是在愛基礎上升華出來的情，而對于由情滑向欲則表示明確的批判。縱欲和妒色都是沒有情的因素或者沒有情的基礎，他們是“假情”“虛情”,貪圖的只是肉體的歡愉。他在《情史類略·情癡》指出：“夫情近于淫，而淫實非情。今縱欲之夫，獲新而置舊，妒色之婦，因婢而虐夫，情安在乎！惟淫心未除故耳?！盵7]《小夫人金錢贈年少》《蔣淑真刎頸鴛鴦會》《明悟禪師趕五戒》《莊子休鼓盆成大道》《赫大卿遺恨鴛鴦絳》《喬彥杰一妾破家》都是對于虛情、縱欲的反映。

（二）倡導專情，尊敬移情

貞潔是封建時代對女性的一種強制性要求，它在宋代理學盛行的時代興起，一直延續(xù)到清末。明朝時，程朱理學成為統(tǒng)治百姓的一種強硬手段。遵照封建禮教行事，是當時大眾女性普遍的心理，她們講究女子的“三從四德”“從一而終”，在情感上，追求“專情”，她們的情感固定，不可轉移，哪怕要付出后半生艱辛的生活甚至珍貴的生命。馮夢龍在“三言”中也是大加贊賞這種行為。《陳御史巧勘金釵鈿》中的阿秀被梁尚賓哄騙，認為違背了人倫，最后選擇了自縊身亡。《范鰍兒雙鏡重圓》中的順哥因“烈女不更二夫”而自刎而亡，保存了自己對范希周的貞潔。無論是阿秀、順哥還是金玉奴等，他們?yōu)榱素憹嵎瞰I了自己的一生，把成就貞潔烈女作為自己的價值信仰。即使自己遇到了薄情郎，也還會委曲求全和對方一起生活。

雖然馮夢龍對婦女守節(jié)表現(xiàn)出贊賞，可是，在“三言”中，馮夢龍對那些已婚婦女再嫁、婚外戀情也表現(xiàn)出極大的包容性。這也是“三言”中光輝的一點。這些婦女能夠擺脫封建禮教對她們的束縛，在一段婚姻之上再次追求自己的幸福，遠遠要比那些情竇初開的少男少女追求婚姻愛情付出更多的努力和勇氣。這些婦人能夠再嫁、再戀，馮夢龍并沒有苛責他們，而是給予理解。

《蔣興哥重會珍珠衫》中，王三巧在丈夫蔣興哥外出經商之時，結識了小商人陳商。面對三巧的出軌，蔣興哥不是一味地埋怨、責罵。他試圖站在三巧的立場，反思自己：正是由于他常年不在家，留三巧獨守空門，不能給予家庭的溫暖，才使得她偷情。這種丑事，責任不完全在三巧。最后二人破鏡重圓。

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子，第一次向許宣介紹自己時，就說自己死了丈夫，是個寡婦，主動表明心跡，想和官人有宿世姻緣，而許宣也認為“真?zhèn)€好一段姻緣”。白娘子沒有因為自己是個寡婦就不敢再追求自己所愛的人，許宣也沒有因為愛上自己的人是個寡婦而不接受，他們都認為寡婦再嫁并不是什么不光彩的事情。可見當時很多女性擺脫了“一女不嫁二夫”“三從四德”等封建禮教的羈絆，開始自主自由地追求愛情婚姻生活。

（三）歌頌自由，譴責專制

愛情作為人世間最美好的感情之一，從古至今，一直受到人們的禮贊。歌頌愛情的作品在歷史的各個時期都占有非常重要的地位。封建婚姻的基本模式是“父母之命，媒妁之言”。男女的結合最終是為了宗廟之事和家族的繁衍生息。父母與媒妁為對方選擇對象的標準主要是從本家族的利益出發(fā)，很少考慮青年男女的感情。在“三言”里，馮夢龍歌頌的是青年男女自主選擇的愛情婚姻，對那些阻礙青年男女愛情的勢力給予了批判。

《樂小舍拼生覓偶》中的樂和本與鄰家句順娘青梅竹馬，可樂家母親卻認為婚姻要講究門當戶對，最終樂和憑借自己的勇氣和力量贏得了順娘的愛情，成就了美好的姻緣。馮夢龍也評價“鐘情若到真深處，生死風波總不妨”?！稄埶疵罒粝名惻分械乃叵闵頌榕?，勇敢機智，主動追求愛情。她青睞的是舜美的才，而不是錢，為了避免兩地相思之苦，她竟主動提出了和舜美私奔。

三、馮夢龍情教觀的哲學闡釋

馮夢龍生活的年代大概是明代萬歷二年（1574）到清代順治三年（1646）共72年。歷史上稱這段時間為晚明時期。晚明時期是中國社會大變革的時期，資本主義潛滋暗長，不斷發(fā)展壯大。政治腐朽、經濟繁榮，政治與經濟的發(fā)展形成了極大的不協(xié)調性，影響到了哲學、文學領域，很多文人拿起筆桿開始對那個時代進行抗訴。禁錮的理學思想仍然保持著它的統(tǒng)治姿態(tài)。通俗小說創(chuàng)作的興盛，為人們提供了另外一種文化娛樂方式。出版業(yè)的快速發(fā)展，加快了這一進程。馮夢龍就是在這樣的時代背景下開始了他的文學生涯。

（一）理學的繼承與傳播

馮夢龍出生在蘇州，從小學習“四書五經”，致力在仕途上有一番作為，然而他一直到57歲還是位秀才。在1620年至1627年間，他陸續(xù)編纂完成“三言”?！肚槭奉惵浴反蟾懦蓵诔绲澇跄辍Ｗ鳛橐粋€士人，他自然受到傳統(tǒng)理學特別是程朱理學思想的影響。明太祖即位后，就把朱熹作注的“四書五經”作為科舉考試的唯一標準教材，各種倫理規(guī)范被提升到了治國方略的高度，生活在其中的人們必須遵照執(zhí)行，否則會受到嚴厲的懲罰甚至付出生命的代價，尤其是對女性的約束到了極致。明史中，《烈女傳》記載的人數(shù)是最多的。

明朝建立之初，朝廷通過政治手段對女性婚姻、生活等方面進行了強制性約束。當時女性通過守貞潔既可以獲得精神性的表彰，又可以獲得一些物質性獎勵。因此在明朝，僅有史冊記載的女性就有上萬人。馮夢龍作為受到傳統(tǒng)教育的文人，自然也會受到理學的影響。他逃脫不了他生活的時代，無法超越那個時代，當然也不會徹底突破統(tǒng)治思想的藩籬，甚至在某種程度上，成了理學的繼承傳播者。

在面對復雜多變的婚姻問題時，青年女性一般以守貞作為處理婚姻問題的重要手段?！洞髽淦铝x虎送親》中，勤自勵在外當兵，與未婚妻潮音一直沒音訊。當潮音父母勸她改嫁時，她義正詞嚴道：“爹把孩兒從小許配勤家，一女不吃兩家茶。勤郎在，奴是他家妻；勤郎死，奴也是他家婦。豈可以生死二心?！盵8]只認作丈夫真死，在家守孝三年，整日素衣蔬食?！蛾惗鄩凵婪蚱蕖分校焓肋h夫婦的女兒也具有相似的認識：婚姻都是命中注定的，堅決反對改嫁。這些女子，從未與自己丈夫見過面，雙方根本不知道對方的樣子、脾氣、性情，可以說是“無情”，他們立志守貞不是出于“真情實感”，僅僅是成就自己的名節(jié)而已。這樣的婚姻命運，以現(xiàn)代眼光看來，令人唏噓，可是馮夢龍卻仍對她們給予稱贊，“三冬不改孤松操，萬苦難移烈女心”。

馮夢龍以一個道學家身份，向他的教導對象愚夫愚婦宣揚禮教，一方面是現(xiàn)實生活的反映，另一方面與從小受到的教育、浸染的思想有很大關系。

（二）心學的傳承與發(fā)揚

在理學盛行的明代，陸九淵創(chuàng)造的心學對當時社會產生了重大影響。這種哲學思想顛覆了理學一統(tǒng)天下的格局，沖擊了人們的思想，引起了很大的社會轟動。生活在其中的馮夢龍和心學有著千絲萬縷的聯(lián)系。

馮夢龍的家鄉(xiāng)江蘇是王陽明心學的繁榮之地，包括唐順之在內的一大批心學學者在這里曾經居住。泰州學派是王陽明心學最大的分支流派，其創(chuàng)始人王艮祖輩也曾經在蘇州居住?？梢哉f，江蘇之地是心學學者聚集之地，也是心學交流傳播的重要根據(jù)地。生長于蘇州府的馮夢龍不可能不受到這種思想的影響。

馮夢龍對王陽明特別推崇。在《三教偶拈》中，他指出了對王陽明推崇的原因：

“偶閱《王文成公年譜》，竊嘆謂文事武備，儒家第一流人物，暇日演為小傳，使天下之學儒者知學問必如文成，方為有用?！盵9]

在此，我們能夠感受到他對王陽明的推崇備至。

影響馮夢龍思想的另一個心學大家是李贄。他在前人的基礎上，提出了很多振聾發(fā)聵的言論，尤其是童心說。李贄認為童心是人類天生就具有的能動性，凡是人生來就具有的能動性，都是屬于童心的范疇，只有出自真情實意才是童心，否則就是假意。這樣的說法與馮夢龍的情教論如出一轍。李贄主張人類在人格上是平等的，每一個人都有追求欲望的權利，每個人都應當受到尊敬。作為李贄思想的接受者，馮夢龍在“三言”中也表達出了類似的觀點。

馮夢龍所展現(xiàn)的市民階層的婚戀生活形態(tài)，不僅僅局限于傳統(tǒng)，還塑造了許多青年男女自由追求愛情、寡婦改嫁的人物形象。男女在擇偶標準上發(fā)生了很大變化，女性強化了對男性的品格、才學、相貌的要求，淡化了對門第、財富的追求，而男性弱化了對貞潔的約束，強調了對性欲、情欲的肯定。幸福美好穩(wěn)定的家庭生活方式是以男女雙方相互尊敬、深厚的感情為基礎的。“三言”中的風塵女子，她們雖淪落風塵，但一旦遇到屬于自己的愛情就誓死守護；她們常處于男人世界中，更懂得男人品性，在選擇配偶時，會變得更加謹慎小心；她們與良家女子一樣，有對愛情的追求，對家庭的渴望，所以他們一旦看中了某個男人，就會傾其所有，付出全部真情。當然，這與馮夢龍對風塵女子的傾向性、時代對女性約束性的逐漸松懈有關。馮夢龍對這類女子寄予了深厚的感情，并且用非常細膩、真實的手法表現(xiàn)了妓女的婚戀生活，對她們的命運深表關注和同情。