在小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，勞動觀教育顯的尤為重要。正確的勞動觀教育可以使學(xué)生深刻認識到勞動的目的、意義和價值所在，并能喚起他們對勞動的積極情感，培養(yǎng)他們良好的勞動態(tài)度與習(xí)慣，使他們終生受益。但在實際生活中，小學(xué)勞動觀教育中存在著明顯的問題，社會功利性的價值觀、學(xué)校教育的應(yīng)試取向以及家庭教育觀念的誤區(qū)，都使小學(xué)生的勞動觀教育陷入危機。

在我國，勞動觀教育是思想政治教育中的一部分，并且很多的國內(nèi)研究者將勞動教育看作是政治教育、職業(yè)教育中的相關(guān)部分。這就把勞動教育附屬在社會和政治背景中加以審視，突出了勞動教育的價值觀功能。進入上世紀九十年代以來，在政府政策的引導(dǎo)下，勞動教育逐漸走向?qū)W校教育計劃，并倡導(dǎo)學(xué)校、家庭、社會形成多方合力為勞動教育的積極開展和勞動觀教育的深刻落實提供支持與動力。從國家頒布的教改文件中，我們可以發(fā)現(xiàn)對勞動教育的日漸重視。1993年中共中央、國務(wù)院頒布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》中曾指出：“加強勞動觀點和勞動技能的教育，是實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標的重要途徑和內(nèi)容。各級各類學(xué)校都要把勞動教育列入教學(xué)計劃，逐步做到制度化、系列化。社會各方面要積極為學(xué)校進行勞動教育提供場所和條件。”1999年《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》指出：實施素質(zhì)教育，“學(xué)校不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強體育、美育、勞動技術(shù)教育和社會實踐”，并且強調(diào)“教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要途徑”。2010年發(fā)布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》當中又再次重申，“未來10年我國教育的戰(zhàn)略主題包括‘堅持全面發(fā)展’，要涵蓋“加強勞動教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感。”

近些年來，隨著勞動教育理論研究的增多，關(guān)于勞動觀教育內(nèi)涵的觀點也趨向多樣化，主要包括以下分類：

第一，主要構(gòu)成論。黃濟先生認為，勞動觀應(yīng)當包括對勞動本質(zhì)的認識，對勞動、勞動人民的態(tài)度等。這種分類是對勞動觀內(nèi)容的精括，比較符合勞動觀教育中對學(xué)生的要求，在實際勞動觀教育實施中更加利于教育者把握。

第二，勞動擴展論。這是對長期以來人們對勞動的認識只局限于體力范圍的糾正與拓展，把勞動分為不同性質(zhì)和不同層次，并著重強調(diào)腦力勞動的價值和勞動的技能要素。例如學(xué)者文新華認為，正確的勞動觀應(yīng)當承認物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)、精神創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新同屬于勞動范疇。

第三，勞動本質(zhì)論。學(xué)者劉忠世、王偉然認為，勞動是人的本質(zhì)，社會生活的本質(zhì)，勞動觀教育要傳達對勞動“生命需要”和“謀生需要”兩種境界的追求。這種觀點其實是承襲了馬克思主義的勞動學(xué)說。

第四，勞動生產(chǎn)論。勞動生產(chǎn)論指明了勞動是實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展和社會進步的重要手段，勞動生產(chǎn)論中的一個重要觀點是“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。

第五，勞動快樂觀。學(xué)者劉忠世、王偉然認為，勞動雖是社會公民的責任，需要付出辛勞，但從其所具有的價值要素上看，它不僅實現(xiàn)了社會的向前發(fā)展，也為個人的生活帶來追求與享受。因此，勞動是具有快樂意味的，并且，勞動觀教育應(yīng)看重勞動中的快樂意味，有意識地向?qū)W生傳達勞動快樂觀念。

第六，勞動發(fā)展觀。勞動發(fā)展觀關(guān)注勞動的價值和意義，它強調(diào)勞動對社會發(fā)展以及對人的全面發(fā)展的作用。古今中外，很多思想家和學(xué)者的勞動觀教育思想中都蘊含著這樣的觀點，其中馬克思是最具代表性的人物，朱其永在《馬克思勞動觀初探》中評論道，“貫穿馬克思著作的一個基本精神是，勞動的發(fā)展實現(xiàn)了人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一，從而揭示了現(xiàn)實的社會主義運動不僅是社會發(fā)展史，而且是人的發(fā)展史，更是勞動發(fā)展史、勞動解放史，勞動理論因此成為一個完整的系統(tǒng)的勞動解放的學(xué)說?！?/p>

在勞動觀教育的內(nèi)容方面，黃濟先生的觀點更具代表性，他把勞動觀教育的內(nèi)容具體分為：教育學(xué)生了解勞動是人的本質(zhì)特點，勞動創(chuàng)造人類歷史和推動社會發(fā)展；教育學(xué)生熱愛勞動和勞動人民，克服輕視勞動和勞動人民的思想；樹立學(xué)生腦力勞動和體力勞動相結(jié)合的觀點，認識勞動作為個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會走向理想目標的根基和動力；使學(xué)生認識勞動在社會主義社會已成為光榮豪邁的事業(yè)，將勞動從負擔變?yōu)樨熑魏涂鞓?；使學(xué)生學(xué)會勞動創(chuàng)造，以忠誠、負責的態(tài)度從事勞動；教育學(xué)生深刻認識從事勞動是公民的神圣職責，嚴格遵守勞動紀律，忠誠地履行工作任務(wù)，認真從事，不茍且，不馬虎。他對勞動觀教育的概括與總結(jié)更好地映證了國家關(guān)于勞動教育的主旨，即培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀點、勞動習(xí)慣和熱愛勞動人民的思想感情，使學(xué)生初步掌握一些生產(chǎn)勞動或通用的職業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)知識和基本技能。

“勞動教育”是國外教育領(lǐng)域的重要話題，并一直受到教育理論家和教育學(xué)者的持續(xù)關(guān)注。梳理國外關(guān)于勞動教育的文獻，可以發(fā)現(xiàn)的是勞動教育的理念與實踐是呈現(xiàn)不斷發(fā)展態(tài)勢的，而且勞動教育的內(nèi)容與形式的變更始終依循著社會發(fā)展的軌跡，不斷貼合社會的需求，在教育方針和政府政策的指引下逐漸走向體系成熟。勞動教育是伴隨時代背景和教育改革應(yīng)運而生的，所以理清時代的發(fā)展脈絡(luò)對勞動教育的內(nèi)涵和現(xiàn)狀會有更好的把握。

第一，馬克思的勞動觀教育思想。勞動的概念始于社會哲學(xué)領(lǐng)域，對勞動概念的最發(fā)人深省的解析應(yīng)首提馬克思這個人物，他在社會哲學(xué)領(lǐng)域的深厚造詣給教育發(fā)展也帶來了諸多啟示，就像我們可以在他的相關(guān)經(jīng)典作品中找到關(guān)于勞動及勞動教育的值得借鑒的論述與觀點一樣。馬克思關(guān)于勞動的基本觀點是：它是指人有目的地用自己的體力和智力改變自然物，使之成為滿足于人類生活所需要的物品的活動。

第二，盧梭的勞動觀教育思想。盧梭是18世紀法國啟蒙思想運動的杰出思想家和教育家，其勞動觀教育思想集中體現(xiàn)在自然教育觀中。在自然教育觀的闡釋里，他非常強調(diào)勞動教育的價值和對兒童勞動觀念的培養(yǎng)的重要性。他從“勞動教育可以大大促進兒童心智發(fā)展的觀點”出發(fā)，非常注重在勞動教育中培養(yǎng)學(xué)生的品德，使其做一個好的公民。

第三，杜威的勞動觀教育思想。杜威是美國教育改革的重要影響人物，他的教育思想涉獵廣泛，在勞動觀教育思想方面，他的實用主義占了上風，從廣義的社會本位上說，他認為，勞動教育是社會人才培養(yǎng)的手段與基礎(chǔ)，而從狹義的學(xué)生本位上說，勞動教育是實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的途徑。他在創(chuàng)辦芝加哥實驗學(xué)校后，在不同的年齡階段為學(xué)生設(shè)置了不同的勞作活動，從簡單的“家務(wù)作業(yè)”到較為復(fù)雜的“社會性作業(yè)”，都遵從了學(xué)生的勞動興趣和身心發(fā)展規(guī)律。

第四，華德福教育中的勞動觀教育思想。華德福教育的正式面世起于1919年德國第一所華德福學(xué)校的創(chuàng)辦，創(chuàng)辦者奧地利教育家魯?shù)婪颉な反{（1861-1925）使華德福教育理念從此蔓延到世界各國。

第五，凱興斯泰納的勞動觀教育思想。凱興斯泰納是19世紀后期歐美勞作教育思潮的主要代表人物和重要推動者。其勞作教育思想是建立在公民教育基礎(chǔ)上的，是出于培養(yǎng)國家公民的目的，所以有評價認為“他的教育理論是當時德國的‘國家主義教育’政策的產(chǎn)物”。

它所倡導(dǎo)的勞作學(xué)校是“一種最理想的學(xué)校組織形式，是培養(yǎng)國家公民的重要教育機構(gòu)，并強調(diào)公民教育、職業(yè)教育和勞作學(xué)校‘三位一體’的關(guān)系”。由此可見，凱興斯泰納的勞作教育思想是應(yīng)時代背景而生的，雖然有局限性，但在當時社會發(fā)展中確實顯示了它的進步意義。