【摘 要】女兒國在中國歷史上真的存在過，原始先民存在著對女性繁殖能力崇拜的集體無意識，這種“種族記憶”就是“女兒國”原型最初的顯現(xiàn)。女兒國原型是人類遠(yuǎn)古時期母系氏族社會的折光反映，它表現(xiàn)了女性中心社會的思維特征與原始理想?！渡胶＝?jīng)》最早記載了女兒國的神話?！段饔斡洝分械奈髁号畤?，《鏡花緣》的女權(quán)社會，《紅樓夢》中的太虛幻境和大觀園等都是女兒國原型變換和延伸的產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】女兒國 史實 神話 原型 中國古代小說

一、女兒國原型的史實依據(jù)

“女兒國”的神話傳說是有史實依據(jù)的，中國歷史上女兒國真的存在過。榮格主張集體（種族）無意識，主要內(nèi)容是“原型”。原型是人類早期社會生活的遺跡，是重復(fù)了億萬次的那些典型經(jīng)驗的積淀和濃縮，是人類心理活動的基本范型，是一種先天固有的直覺形式，它決定著人類直覺、領(lǐng)悟、情感、想象等心理過程的一致性。[1]中國曾出現(xiàn)過許多原始母系氏族社會，現(xiàn)在中國四川省瀘沽湖畔的摩梭族還保留母系社會大家族。女性維系氏族生存和繁衍，是旺盛生命力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。原始人對女性繁殖能力崇拜的集體無意識或“種族記憶”就是“女兒國”原型最初的顯現(xiàn)。正如榮格所說：“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。”[2]女兒國原型是母系氏族社會的記憶反射，體現(xiàn)出女性中心社會的理想形態(tài)和思維方式。

在《舊唐書》中有許多關(guān)于女兒國的記載?！皷|女國，西羌之別稱，以西海中復(fù)有女國，故稱東女焉......國王將葬，其大臣親屬殉死者數(shù)十人?！薄端螘?、《魏書》、《北史》、《隋書》和《新唐書》等眾多史書中也有關(guān)于女兒國的記載。史書中所記載的“女兒國”可信程度比較高，而《山海經(jīng)》中的女兒國神話，便是原始先民創(chuàng)造性的想象了。

二、女兒國原型的神話傳說

尼采說：“沒有神話，一切文化都會喪失其健康的天然創(chuàng)造力。唯有一種用神話調(diào)整的視野，才把全部文化運動規(guī)束為統(tǒng)一體?！盵3]《山海經(jīng)》中“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中?！庇盅裕骸败庌@之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。”[4]郭璞注“女子之國”曰：“王頎至沃沮國，盡東界，問其耆老，云：‘國人嘗乘船捕魚遭風(fēng)，見吹數(shù)十日，東一國，在大海中，純女無男?！创藝??！庇肿ⅰ八苤痹唬骸坝悬S池。婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。周猶繞也?！盵5]

古代神話充滿了原始先民幼稚的荒誕想象和難以置信的神秘色彩，它的無意識創(chuàng)作過程中最基本的思維形式就是“幻想”。女人無性生殖、感風(fēng)受孕、“以蛇為夫”、“以猿為夫”、“以鬼為夫”的傳說不在少數(shù)。原始先民由于生產(chǎn)禁忌和意識形態(tài)局限等因素，對于一些不能理解的現(xiàn)象，通過想象加工成了神話。這種有生產(chǎn)禁忌民族心理結(jié)構(gòu)、意識和生活環(huán)境，為無性生殖神話提供了原型基礎(chǔ)，而這些神話中的原型成為了后代的小說創(chuàng)作的繼承、發(fā)展和變換的源泉和動力。

三、女兒國原型在中國古代小說中的繼承和發(fā)展

文學(xué)是移位的“神話”。原型“是一種典型的、原初性的、反復(fù)出現(xiàn)的、具有約定性的語義聯(lián)想的意象、象征、主題或人物模式。”[6]中國古代小說傾向于把女兒國原型移位和變形，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和文化再生?！段饔斡洝分械奈髁号畤?，《鏡花緣》的女權(quán)社會，《紅樓夢》中的太虛幻境和大觀園等都是女兒國原型變換和延伸的產(chǎn)物。文學(xué)的發(fā)生，新作品的出現(xiàn)，必然要遵循著已有的敘述原則和潛在模式。[7]

“神話原型模式作為一個有機整體，處在一個永恒的運動之中，這種運動的最典型的形式便是循環(huán)往復(fù)”。弗萊指出，“文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律線索在于原型的“置換變形（displacement）”。[8]原型是人類文學(xué)經(jīng)驗的最基本的因素，在各時代文學(xué)作品中被反復(fù)利用和出現(xiàn)。郭璞描寫女人洗澡受孕，吳承恩想象女人喝水懷孕，這是對上古神話的延續(xù)和發(fā)展。《西游記》中女兒國的情節(jié)被《三寶太監(jiān)西洋記》借鑒，故事情節(jié)基本上完全相同。小說吸收原始神話元素，不斷延續(xù)和再創(chuàng)作，體現(xiàn)了神話原型在中國文學(xué)中源頭活水的價值。

《鏡花緣》中的女兒國描繪了一個不同的景象。小說中寫到：“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事。男女雖亦配偶，內(nèi)外之分，卻與別處不同?！碧瓢降热嗽谂訃吹搅藵M臉絡(luò)腮胡子做針線活的中年老嫗，長著各種胡須的中年婦人。林子洋后來的被國王選作王妃，深受穿耳、裹腳之痛苦。男女位置的調(diào)換，頗有喜劇色彩，令人忍俊不禁。李汝珍的作品已經(jīng)不是對生育繁衍方面的幻想，他的“女兒國”的初衷只是抨擊男尊女卑的中國封建制度?！剁R花緣》的這個海外的女兒國以原始原型為基礎(chǔ)，通過變換主題內(nèi)容、中心主旨的手段，賦予了女兒國新的內(nèi)涵和歷史使命，將女兒國原型的發(fā)展推到了一個新的高度。

《紅樓夢》也沒有照搬女兒國原型，而是經(jīng)過藝術(shù)性加工再造，將本體衍化和變形，從而凸顯時代特有價值和意義?！都t樓夢》中對于女兒國意象的塑造繼承了前人意旨，將女人和水的關(guān)系進(jìn)行了更精彩和生動的演繹。《紅樓夢》中的男子多有下流腐敗輕浮之人，如賈赦、賈政、賈璉、賈珍、賈蓉等；而女性則有自尊、高貴、才華橫溢。曹雪芹將女性置于較高地位，諷刺和批判男權(quán)社會的污濁不堪，則是以舊題寫新事。

原始先民由于無法解釋一些現(xiàn)象而利用原始思維的想象力創(chuàng)造出了“女兒國”神話，神話不斷發(fā)展、變形、衍化，被后人“移位”到文學(xué)作品之中。中國古代小說家將女兒國原型變換和創(chuàng)造，賦予文學(xué)作品新的時代意義和文化價值。

參考文獻(xiàn)

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[4][先秦]山海經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[5]袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書社，1993：265.

[6]葉舒憲.神話-原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987：100.

[7]葉舒憲.中國神話哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：388.

[8]葉舒憲.中國神話哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：107.