【摘要】：《逍遙游》是《莊子》的開篇之作，是全書的思想內(nèi)容總綱，集中反映了莊子的精神特質(zhì)。莊子在文中抒發(fā)了對(duì)自由大膽而熱烈的追求，他主張解脫精神枷鎖，以開放的心靈去認(rèn)識(shí)世界。對(duì)《逍遙游》的理解，是理解莊子哲學(xué)思想的關(guān)鍵。因此，本文擬以陳鼓應(yīng)先生注譯的《莊子今注今譯》中《逍遙游》為例，試分析其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：逍遙游；大小之辯；無用之用

一、發(fā)端于瑰麗想象，內(nèi)蘊(yùn)于道之追求

《逍遙游》開篇描寫了逍遙游的壯觀景象。莊子以大鵬自喻，以九萬里云風(fēng)比喻其境界之高遠(yuǎn)宏大，為“大”而辯護(hù)，從而開啟了一場(chǎng) “小大之辯”。 通過對(duì)蜩與學(xué)鳩“崛起而飛”的嘲笑，描繪出一個(gè)“摶扶搖直上九萬里”的鯤鵬的逍遙之姿，這也是莊子所崇尚和追求的一種處世之姿和思想之姿。這通過鯤鵬與蜩、學(xué)鳩之類小蟲中的對(duì)比引發(fā)出來的“小大之辯”，可以通向?qū)ψ罡邔哟五羞b的認(rèn)知，即超越“小大之辯”，這樣才能真正進(jìn)入絕對(duì)自由的“逍遙游”的境界。與此同時(shí)，他還以朝菌之不知晦朔，蟪蛄之不知春秋，來表達(dá)“小知不及大知，小年不及大年”這樣的價(jià)值判斷。小者受其限制而僅有小知，卻嘲笑大者的大知為無用。這表現(xiàn)了小知者不能自覺到認(rèn)識(shí)的相對(duì)性局限，以小知為真理，永遠(yuǎn)無法了解大知。

當(dāng)然，雖然不同的生物都可以達(dá)到適性逍遙的狀態(tài)， 但是和那些飛行于榆枋間的蜩與鳩比較起來， 很明顯在莊子眼中， 鯤鵬式逍遙是一種更高層次的逍遙?！爸x又何知？”“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？”“眾人匹之，不亦悲乎？”這一連串的反問表達(dá)了莊子的價(jià)值取向：逍遙是有層次的，他所向往的是那種最高層面的逍遙！因?yàn)轵枧c鳩和鯤鵬比起來雖然也能逍遙，但是不如鯤鵬更逍遙，鯤鵬和御風(fēng)而行的列子比起來還是遜色，列子和乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者比起來又是差了一籌。這也就是莊子所言的 “小大之辨”。 縱然是高舉遠(yuǎn)飛的鵬，最終還是要有所待而行，所以精神境界的“大”才是真正的“大”。

細(xì)品莊子文風(fēng)，光怪陸離，之中或言垂天之云，或語廣袤之地；在引出小大之辯后，更以“庾肩吾穩(wěn)連叔”寫出至人無己之境界。莊子言逍遙游，多數(shù)名家解讀，講莊子作為逍遙之本在于切斷與世界間的物質(zhì)和精神聯(lián)系，以自己成道為通路。以道為通路，而不是依仗于道，離形去知，同于大通，逍遙游于天地。正是這種胸懷，這種大智，才使得后世文人得以在此棲息，成為中國文化追尋“道”這一形而上存在的通路。

二、無極之外復(fù)無極也——廣闊的世界觀

“無己”“ 無功”“無名”是莊子逍遙游思想的最高境界。莊子以列子湯問篇起勢(shì)，是莊子答問“無極之外，復(fù)無極也”，承前鯤鵬之問澄清境界之問題，所言者精要在于“無己”而非“去己”。“無己”在于從形骸之內(nèi)超脫所待，而非“去己”的自去形體。莊子所言說的真人、至人、圣人，并沒有在精神上的優(yōu)越感，因?yàn)橐坏碛羞@種優(yōu)越感，隨之而來的便是“待”，便是倚仗與依賴。真正的游于天地，成就逍遙，并不在于斬?cái)啾倔w和世間的聯(lián)系，而在于真正的將本體與世界相融合，相促進(jìn)，成就“無所待”，方可真正的去“游”這世間。要成為一個(gè)“游無窮者”，就必須做到“無己”“ 無功”“無名”，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由。

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。人存在于世間，必然會(huì)對(duì)物質(zhì)有著硬性的需求。但是當(dāng)物質(zhì)異化成帶有符號(hào)和帶有象征意味的存在物時(shí)，必然會(huì)沖擊人類真正所需求的原本的物質(zhì)。衣物不再代表遮體保暖，食物不僅僅是生存的所需，而是成為階級(jí)和人類等級(jí)區(qū)分的象征；符號(hào)不再簡(jiǎn)單的代表文化，成為了階級(jí)分隔和享受的官能，在這種異化的存在之下，世界變得畸形且怪異。這種必然存在的物質(zhì)形態(tài)僵持著、發(fā)展著、同時(shí)亦被壓抑著，于是莊子以“無己”為用，以無形化有形，最終讓人重新解放為人。

這種“逍遙游”的精神，為當(dāng)今社會(huì)那些“爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市”的人們，開辟了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界美好得多的精神世界，也給人們以物質(zhì)之外的心靈滿足，為人們從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種壓迫與物欲的種種束縛中解放出來指明了方向；為人們?cè)谏鐣?huì)之外找到了一個(gè)寧靜的心靈港灣，建造了一個(gè)心情的綠色花園，使人們能有一塊自由精神的樂土。人們從莊子的《逍遙游》中可以領(lǐng)略到許多人生的旨趣，使人們以超脫萬物的姿態(tài)獲得心靈的淡泊與寧靜，增強(qiáng)了人們生活的信念和勇氣，以完成對(duì)自我的超越。

三、無用之用亦有大用

《逍遙游》末節(jié)以惠施與莊子對(duì)話，是為論“大”與“無用之用”?；葑酉騺碇鲝堄杏枚磳?duì)無用，莊子則對(duì)此加以嘲諷。在這里，大樗“其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩”，也是“匠者不顧”，所以，惠施說它“無用”，但是莊子說應(yīng)該“樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，也就是說在無人事紛擾的曠野里，怡然自得地享受它的樹蔭之涼，這便是樹木之于人的“大用”。惠施說莊子言大而無用，莊子要反駁惠施，他認(rèn)為惠施囿于其小知而不懂大知，因此莊子要辯知的大小，從而把他的大知境界的內(nèi)涵及其意義凸顯出來。

此段在于莊子辯駁惠施的相對(duì)論和不可知論?；菔┮詾椋魏问挛锏男再|(zhì)都是相對(duì)的，因而所有事物即無所謂區(qū)別，他本人即主張“汜愛萬物，天地一體”。而莊子以“大”，以“無用之用”，催生“小大之辯”言萬物雖為一體。莊子的“無用之用”與日常的“用”相比，處在一個(gè)更深層次上。它所揭示的是，超出日常的人與物的實(shí)用關(guān)系之外的一種關(guān)系。在莊子看來，這種對(duì)人類來說好像“無用”的“用”乃是超乎功利之上的“大用”。無用之用保持了物本身的意義，也顯現(xiàn)了人本然的生命狀態(tài)。正是在無用之用所創(chuàng)造的世界中，人與世界建立了一種更為穩(wěn)定的關(guān)系。

因此，我們可以看到莊子的“無用之用”，是用辯證的眼光，看到了無用之中也存在著有用的一面?！跺羞b游》體現(xiàn)了莊子智慧的思維方式，他將老子的哲學(xué)之“道”轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝乐暗?”，為人們開拓了一條通向?qū)徝赖男撵`道路。在物欲橫流的今天，借鑒莊子的“逍遙游”精神，可以讓人們?cè)诩姅_的世界中尋求心理平衡，最終找到屬于自己的精神家園。與此同時(shí)，《莊子》作為莊子及其弟子，乃至道家之學(xué)術(shù)精華，作為中國原生自然的文化精髓，一直影響著并引領(lǐng)者中國文化的前行與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007，1-18.

[2]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985，106-130.

[3]關(guān)萬維.“逍遙”和“齊物”的價(jià)值悖論[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2012，（6）：106-111.

[4]陳林.莊子的實(shí)用觀：無用之用[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（1）.