【摘要】：中國(guó)山水畫是中國(guó)繪畫最具代表性的藝術(shù)形式，山水畫的興起與發(fā)展為中國(guó)古典園林的建構(gòu)提供了重要的藝術(shù)源泉。中國(guó)山水畫不論是從外在的形式手法上還是從內(nèi)在的設(shè)計(jì)思想上，都對(duì)園林設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響。山水畫的創(chuàng)作藝術(shù)融入園林的布局、造景之中，使“以畫入園，因畫成景”的園林畫境成為我國(guó)造園藝術(shù)的傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】：山水畫；道家；禪宗；園林景觀

本論文以中國(guó)山水畫的視角作為切入點(diǎn)，研究中國(guó)山水畫與中國(guó)園林之間的關(guān)系，從兩者的歷史背景，橫向發(fā)展上的比較，再分別論述了山水畫對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)方法的影響，第三通過與日本枯山水園林景觀的縱向比較來了解中國(guó)園林景觀的藝術(shù)特點(diǎn)。中國(guó)古典園林從立意構(gòu)思，構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)，空間結(jié)構(gòu)，到具體技法的全面借鑒山水畫，從視覺形式和思想理念上均對(duì)中國(guó)園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、山水畫

中國(guó)山水畫的歷史據(jù)說始于晉代（3-5世紀(jì)）。在顧愷之的人物畫中，已有了相當(dāng)精妙的山水局部，大多數(shù)中國(guó)史學(xué)家都認(rèn)為展子虔是中國(guó)第一位山水畫家。在華夏文明的全盛時(shí)期唐代，各種藝術(shù)都得到了全面的發(fā)展，從那時(shí)起，山水畫便成為中國(guó)美術(shù)最為重要的一個(gè)分支，并開始影響整個(gè)遠(yuǎn)東地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展，但是這時(shí)的山水畫仍然處于發(fā)展階段，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，在宋代臻于成熟。到了宋代，山水畫的理論和技法都漸趨完善，得到了朝廷的大力扶持。然而，到了元代，山水畫才完成了根本性的、從寫實(shí)到寫意的飛躍，從此山水畫便在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域占有了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，山水畫發(fā)展的最后一個(gè)高峰是在清代，山水畫發(fā)展到了新頂點(diǎn)。

二、山水畫與中國(guó)園林

1、山水畫與中國(guó)園林的歷史背景

玄學(xué)的風(fēng)靡、道教的勃興，佛教的輸入，都使社會(huì)的文化心理發(fā)生變化。在這些思想意識(shí)的影響之下，人們把親近自然，觀賞山水看作是實(shí)現(xiàn)自由、超脫的理想生活，通過文人士大夫的中介滲入到藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中去，山水詩(shī)文、山水畫、山水風(fēng)景、山水園林同步發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生出山水文化。山水畫和中國(guó)古典園林同源自于山水文化，共同的人文背景使二者既包含了山水萬千姿態(tài)的自然美，又凝聚了文學(xué)、藝術(shù)的精華美，擁有共同的精神家園，具有獨(dú)特的中國(guó)民族特性。

魏、晉、南北朝是山水畫和古典園林在各自發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折期，這一時(shí)期，山水藝術(shù)的各門類均有發(fā)展，山水美學(xué)價(jià)值得到體現(xiàn)。投身于園林建設(shè)的文人士大夫具有深厚的詩(shī)文書畫造詣，對(duì)山水的鑒賞具備有一定高度的水平唐代畫家張操提出“外師造化，中得心源”的著名理論成為了園林創(chuàng)作的基本原則，園林藝術(shù)開始趨向詩(shī)畫的情趣。

宋代園林以山林野趣為特征，這與宋代山水畫所追求簡(jiǎn)遠(yuǎn)、天然的意境息息相關(guān)。馬遠(yuǎn)、夏圭等畫家簡(jiǎn)練空靈的構(gòu)圖，留出畫面大片的空白，畫中有虛有實(shí)，使觀者可望可思，感受無限的意境。

元明清時(shí)期，其一，寫意成為創(chuàng)作主流思想，山水畫的寫意思想影響了園林，逐漸具有寫意性的特征，出現(xiàn)以山水的局部來象征大自然的江河山川。此時(shí)的文人畫家所參與設(shè)計(jì)的園林，是具有意境的自然山水式的園林創(chuàng)造，以文人氣息滲透為特征。其二是元代山水畫異常突出創(chuàng)作中主觀性，意興的抒發(fā)。

2、山水畫對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)思想的影響

西漢時(shí)期董仲舒進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中國(guó)哲學(xué)中的天人關(guān)系，即最初的天人合一論。在之后的時(shí)期里天人合一論不斷得到補(bǔ)充、深化，深刻的影響了中國(guó)景觀美學(xué)的系統(tǒng)發(fā)展。

中國(guó)園林的源頭，是一個(gè)關(guān)于海外仙山的神話故事。海外仙山這種布局是中國(guó)園林最早期的也是最基本的模式，這種早期的園林布局表達(dá)了清晰的設(shè)計(jì)思想。

2.1儒家“比德思想”

深受儒家思想熏陶的文人士大夫們，在經(jīng)營(yíng)園林景觀植物中，總是以具有比德內(nèi)涵的植物為首選花木。文人士大夫在城市中建設(shè)文人園林，一方面寓意超凡出世，另一方面在園林景觀中增添了特殊的內(nèi)涵，因?yàn)閳@林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感。

2.2儒家君權(quán)思想

氣勢(shì)恢宏的皇家園林，中國(guó)歷代統(tǒng)治者繼承了儒家的君權(quán)至上的文化思想，在造園方面講究雄壯巨麗，盡顯君王氣派。

2.3禪宗思想的影響

道家哲學(xué)從未忽略過自然的另一個(gè)重要因素——人，人的存在滲透到山水樹石的存在當(dāng)中，并且通過對(duì)環(huán)境的優(yōu)化表達(dá)自己的情感和智慧。在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中，用石的手法可以作為一個(gè)典型的例子來說明這個(gè)問題。

在山水畫理論中，石被認(rèn)為是云的根脈，是天與地之間的聯(lián)系紐帶，在園林中，湖山假石應(yīng)當(dāng)像從地下生長(zhǎng)出來一般，無論是放置在廳堂之前、窗下、水邊，它的作用是在自然與人工因素之間構(gòu)成空間上的聯(lián)系，作為屏障，它起到了分割空間的作用，作為獨(dú)立的物體，它是一座抽象的雕塑，展示形式、肌理和變化以吸引人們的目光。山石在園林和特定的空間能表現(xiàn)豐富的情感，成為人與自然之間溝通的橋梁。

2.4情感的歸宿——藝術(shù)概念的探索

中國(guó)古代的知識(shí)分子，尤其是元明清三代的文人在現(xiàn)實(shí)生活中的處境與他們的美學(xué)理想相去甚遠(yuǎn)，因而對(duì)他們來說，寄情山水、在山水與自身之間尋找內(nèi)在情感的聯(lián)系是獲得生命的愉悅與慰藉的途徑。中國(guó)園林中的那些質(zhì)樸、簡(jiǎn)陋的事物能夠產(chǎn)生驚人的美感、無盡的聯(lián)想和豐富的情感。天性被理解為質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔的本質(zhì)的回歸，對(duì)事物本來面貌的發(fā)現(xiàn)。

3、山水畫理念對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)手法的影響

3.1布局和意

布局從廣義上說，指的是空間比例和環(huán)境氣氛的問題，當(dāng)涉及到園林的布局時(shí)，就要注意各個(gè)設(shè)計(jì)要素之間的相互關(guān)系，需要一些基本的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：合適、含蓄、豐富。另一方面，布局和調(diào)整空間關(guān)系是一個(gè)具體的實(shí)踐過程，要?jiǎng)?chuàng)造出適宜的空間效果和層次清晰的空間系統(tǒng)，體現(xiàn)基本的園林設(shè)計(jì)觀念如氣的流動(dòng)、畫意、空間的延伸感等。

3.2空間的延伸

在設(shè)計(jì)園林空間時(shí)，這一思想就顯得尤為重要的，以高超的技巧、想象力和感性來處理空間的分割。例如北京頤和園的“湖山真意”遠(yuǎn)借西山為背景，近借玉泉山，在夕陽(yáng)西下、落霞滿天的時(shí)候賞景，景象曼妙。蘇州拙政園的小飛虹本身的功能非常簡(jiǎn)單，不過是供人行走的一座橋，然而其高超的設(shè)計(jì)手法使這座簡(jiǎn)單的木結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了豐富的審美體驗(yàn)。

3.3氣：交流的途徑

在山水畫理論中，荊浩六要的第一點(diǎn)就是“氣韻生動(dòng)”，在這里氣指的是繪畫的氣韻和生命；在哲學(xué)中，氣是陰陽(yáng)和諧得以建立的媒介；而園林景觀中氣則是各部分之間的聯(lián)系、一致和共生關(guān)系，表達(dá)了對(duì)自然精神的熱愛與贊美。

3.4曲徑通幽

曲徑通幽從功能上來說，路線采用曲折的組織方式使得視線被導(dǎo)向不同的空間，景觀就在這一運(yùn)動(dòng)過程中被逐漸發(fā)現(xiàn)，而不是站在固定的地點(diǎn)就能一覽無余，它體現(xiàn)了自然界所具有的的動(dòng)態(tài)特征。

3.5無中生有

無中生有，無指的是空間上的空無而非虛無，它是有意義的，與設(shè)計(jì)中的空間感相聯(lián)系，它與山水畫中的留白相似，都可以產(chǎn)生豐富的藝術(shù)形象，因此我們可以把空和白看做豐富性的源泉。

3.6形散神聚

“深山藏古剎”，它道出了在自然環(huán)境中處理人工造物的典型中國(guó)式做法。在景觀中四散分布的人工構(gòu)筑物將人引入大自然中，反映了追求天人和諧的愿望。此外這種微妙、含蓄的手法給游人帶來更大的樂趣。

三、總結(jié)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有它自身的獨(dú)特魅力，我們研究中國(guó)古典園林景觀并不是要回到江南園林或者北方園林，只是通過研究我們可以古代園林中的很多片段帶到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中來，將我們傳統(tǒng)文化中的精髓以這樣一種形式傳承下去。

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