【摘要】：任何物體都有它獨(dú)特的結(jié)構(gòu)樣式，藏族是中國(guó)及南亞最古老的民族之一。其民族有著悠久又獨(dú)具特色的文化，藏族傳統(tǒng)紋樣就是其中一個(gè)不可分割的整體，與其各個(gè)領(lǐng)域之間同樣存在著密切不可風(fēng)的內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)于這些領(lǐng)域的專門研究，也是研究藏族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。探索各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系性和共同的規(guī)律性則是重要方面。

關(guān)鍵詞；傳統(tǒng)紋樣；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新運(yùn)用

一.西藏傳統(tǒng)紋樣的色彩特征。

西藏獨(dú)有的地理文化風(fēng)貌，地域性的文化背景，別具一格的區(qū)域?qū)徝懒?xí)慣，滋養(yǎng)著這片有著深厚文化積淀的西藏。在西藏有著各種各樣的民間民俗藝術(shù)，地處中國(guó)及南亞最古老的民族之一的傳統(tǒng)紋樣，因其具有強(qiáng)烈的裝飾效果，充分體現(xiàn)著藏族民間群眾的精神面貌而獨(dú)樹一幟。

概括起來，西藏傳統(tǒng)紋樣的總體色彩裝飾特征就是用色質(zhì)樸單純、明快，多用純色塊的組合，加強(qiáng)補(bǔ)色關(guān)系之間的對(duì)比；在現(xiàn)實(shí)主義的繪畫中，色彩是受到三維空間的限制的。一個(gè)紅色的物體，如果前面的色彩比較暖，那么，在這一物體伸向遠(yuǎn)處空間的那一部分上，其色彩則因空間的變化就要變得冷一些。如果兩個(gè)相同顏色的物體，處在不同深度的空間中，那么，相同的顏色也因空間的不同而產(chǎn)生縱深的立體感。所以，也不需要色彩具有這種因空間深度的不同而產(chǎn)生的變化?，F(xiàn)代西藏傳統(tǒng)紋樣的色彩是不受三維空間的限制的。一個(gè)物體的前部和它伸向縱深空間的后部，顏色可以是相同的。兩個(gè)處在不同深度空間的同色物體，也可以表現(xiàn)為相同的顏色。這種色彩的處理，是有利于西藏傳統(tǒng)紋樣的平面表現(xiàn)，也是現(xiàn)代裝飾畫的一個(gè)特征。

二；空間限定和現(xiàn)代設(shè)計(jì)裝飾性。

西藏傳統(tǒng)紋樣的色彩在具體的藝術(shù)表現(xiàn)上會(huì)受到佛教建筑雕刻紋樣、門窗柱廊上的圖案影響。除了在畫面上的明度和色相方面要與所畫物體及環(huán)境色接近之外，還要注意畫面本身的色彩處理。單純的平涂色彩是最富有裝飾性和平面感的?，F(xiàn)在也出現(xiàn)了很多大面積的抽象平涂色彩，幾何圖案，裝飾性趣味濃厚，得到很好的效果。相對(duì)于西藏人民來說，這種民間藝術(shù)的傳統(tǒng)一直是他們穩(wěn)定的審美習(xí)慣，而這種審美習(xí)慣也從側(cè)面反映出了西藏傳統(tǒng)紋樣民族民間特色，這也是與西藏民族性格和社會(huì)生產(chǎn)生活方式有著直接關(guān)系的。

裝飾性色彩不受描繪對(duì)象本身固有色的限制?，F(xiàn)實(shí)注意繪畫中，色彩表現(xiàn)是主要忠于客觀物體的。紅房子只能畫成紅色，不能隨意改變客觀物體的固有色。而裝飾性色彩表現(xiàn)中，固有色則可以根據(jù)畫面或者畫家對(duì)地域性的表達(dá)，根據(jù)工藝制作，材料等具體情況而改變。西藏傳統(tǒng)紋樣為了渲染畫面的氣氛，大膽的改變了很多的固有色。伊斯蘭藝術(shù)避諱對(duì)生靈形象的描繪，因此在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中伊斯蘭藝術(shù)形成了高度抽象性和裝飾性的特點(diǎn)。受伊斯蘭文化的影響，西藏傳統(tǒng)紋樣也具有上述特點(diǎn)。

三；西藏傳統(tǒng)紋樣的裝飾審美。

欣賞西藏傳統(tǒng)紋樣，其畫面帶給觀者的質(zhì)樸和隨行，讓你就能夠感覺到西藏民族獨(dú)有的審美，畫面?zhèn)鬟f給我們也體現(xiàn)“藝術(shù)在民間”，他們以獨(dú)特的創(chuàng)造力，和本民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣為創(chuàng)作題材，便使得充滿裝飾趣味的作品，鏈接中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)中的古絲綢之路，形成西藏地理區(qū)域的一種“接地氣”又富有文化積淀的西藏傳統(tǒng)紋樣，形成近代東西方文化交流。造就了西藏豐富多彩的文化藝術(shù)。在使用色彩方面，有自己完整而又獨(dú)特的體系，我們現(xiàn)在可以看到的每一張西藏傳統(tǒng)紋樣中都有四種色彩；黑、白、紅、綠。這些顏色既是當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘：艹Ｒ姷念伾?，它也是在西藏文化中備受推崇和喜愛的顏色。所以說每一個(gè)民族都有他們偏愛的顏色，這也是不同文化背景所影響的長(zhǎng)期所形成的審美，而這些審美有緊緊和他們的民族，民俗，習(xí)慣，生活方式相結(jié)合。《民族研究》中：“在西藏生活中，白、綠、紅、黑這四種顏色是比較突出的?！?yàn)樗偷赜蛐匀藗兊纳a(chǎn)生活方式，審美觀有很直接的關(guān)系。我們也不難看出西藏傳統(tǒng)紋樣不管是藝術(shù)表現(xiàn)，還是所繪題材幾乎都與西藏民族的方方面面的文化有著很深的淵源。

四；內(nèi)在精神，創(chuàng)新與運(yùn)用。

就西藏傳統(tǒng)紋樣本身獨(dú)有的效果，這種工藝的制作手法把遞歸概念引入中國(guó)畫形式，我們就可以從整體上認(rèn)識(shí)研究西藏傳統(tǒng)紋樣畫如何運(yùn)用類似符號(hào)在繼承一個(gè)一個(gè)小單元，然后把這些小單元當(dāng)做一個(gè)整體性形義符號(hào)加以調(diào)用組成畫面。從表現(xiàn)意義上說，則取決于結(jié)構(gòu)中如何創(chuàng)造性地運(yùn)用同結(jié)構(gòu)關(guān)系。如果前者可以沿用“意在筆先，層次分明”，那么，后者便是“意在象外，中得心源”了。

陸儼少先生在《山水畫芻義》一書中說；“虛實(shí)相生，輕重相間.....”紙織畫獨(dú)有的制作工藝，加上制作之后的朦朧感，相輔相成的在畫面上所組成的顧盼呼應(yīng)，恰到好處的遞歸結(jié)構(gòu)，達(dá)到這種二次筆墨無(wú)法完善的效果。以為它不僅需要經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練積累經(jīng)驗(yàn)，而且更需要在學(xué)習(xí)筆墨技法的了解和悟性。堅(jiān)持現(xiàn)代化條件下的民族化與群眾化方向，堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)西藏傳統(tǒng)紋樣。把失傳已久的工藝恢復(fù)起來并不是一件易事。傳統(tǒng)的古代藝術(shù)是天才的大師們創(chuàng)造的，他們的后繼者分為不同的兩種模仿。一面稱為繼承，一面稱為創(chuàng)新。兩者的共同點(diǎn)，它們都各取所需要的從傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取。西藏傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展完全合乎這幾點(diǎn)。只要西藏傳統(tǒng)紋樣工藝藝術(shù)形式具備表達(dá)當(dāng)代藝術(shù)的審美，那么就不分古代還是現(xiàn)代的；都可以被藝術(shù)家自由合理化汲取。這是從形式系統(tǒng)總體的高層次去把藝術(shù)形式的衍生。也是縱向探索形式的繼承和創(chuàng)新問題的根本點(diǎn)。這種思想方法給西藏傳統(tǒng)紋樣工藝創(chuàng)新發(fā)展提供了更主動(dòng)更積極的原動(dòng)力。從某種意義上說西藏傳統(tǒng)紋樣這種藝術(shù)形式，把繪畫作為一種主體，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，尤其是它把中國(guó)畫和平面設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合起來。悠遠(yuǎn)，靜穆著稱，它強(qiáng)調(diào)繪畫唯心識(shí)而變，于是打破時(shí)空局限，超越自然形式的范疇，顯示出意境與筆墨工藝有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)。

結(jié)束語(yǔ)； 因此，西藏傳統(tǒng)紋樣即使繪畫以內(nèi)，又是視覺本能前提下的基因存在。區(qū)別僅僅在于后者引向一個(gè)繪畫的軌道，而視覺基因似乎是“淺繪畫”，后者把它用獨(dú)有的民族形式表達(dá)出來。我們不得不承認(rèn)“人人都是畫家”這種波普式的口號(hào)不是空話。

西藏傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)并表現(xiàn)實(shí)在，更是表現(xiàn)實(shí)在的形式。藝術(shù)并不從原因中認(rèn)識(shí)實(shí)在，而是在形式中感覺實(shí)在。西藏傳統(tǒng)紋樣和繪畫表現(xiàn)，作為連接主客體審美關(guān)系和審美活動(dòng)的兩種具體中介，是有特定的的內(nèi)涵的。一方文化的地域性滋養(yǎng)，造就一方文化積淀的藝術(shù)。西藏傳統(tǒng)紋樣單純的平涂色彩，富有裝飾性和平面感，不受三維空間的限制，充分反映出西藏的民族民間特色，西藏的民族性格和社會(huì)生產(chǎn)生活方式，強(qiáng)烈的裝飾效果，充分體現(xiàn)著西藏民間群眾的精神面貌。