笛卡爾（Rene Desartes，1596-1650），法國著名哲學(xué)家，近代哲學(xué)的奠基人和開創(chuàng)者。笛卡爾提出的“我思故我在”著名判斷是笛卡爾哲學(xué)的基礎(chǔ)，也標(biāo)志著近代哲學(xué)的開始，對后世哲學(xué)的研究方向、內(nèi)容和方法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、“我思故我在”內(nèi)容概述

笛卡爾“我思故我在”的目的是找到一個認(rèn)識的起點，為人類尋找普遍必然性知識，普遍懷疑是達(dá)到目的的方法。笛卡爾對感性知識普遍懷疑后，唯有“懷疑”本身不可懷疑，懷疑屬于“思”的范圍，純粹的存在物即“思”。思為人的思，只有“我思”存在?！拔宜肌逼鋵嵾€是一個純粹的思想，其屬性為思維。

“我思故我在”形成過程運用了普遍懷疑、理智直觀等新的方式。這個判斷確定了天賦觀念作為知識的起點，為研究人如何獲得普遍必然性知識有重要的啟發(fā)作用。

二、“我思故我在”時代主題意義

笛卡爾作為近代哲學(xué)的開創(chuàng)者，表現(xiàn)在眾多方面，這些方面都在“我思故我在”這個命題之中。

1、自由精神之理性主義

古希臘也有理性精神，例如赫拉克利特的“Logos”、巴門尼德的“存在”及柏拉圖的“理念”，但他們理性不是建立在普遍懷疑的基礎(chǔ)上。笛卡爾與古希臘哲學(xué)家不同，他運用普遍懷疑的方法，思想具有擺脫任何束縛和藩籬下的獨立自由性，他的理性代表著獨立之精神，笛卡爾開辟了一條思想解放的道路。

2、主體性認(rèn)識論

古希臘及中世紀(jì)哲學(xué)都以本體論為核心內(nèi)容，笛卡爾使近代哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論研究。笛卡爾“我思故我在”產(chǎn)生了第一個真正意義上的實體即“我思”，如果僅止與此，我思就是一個沒有內(nèi)容的空的范疇，隨后笛卡爾又推出上帝，并保證外在世界存在，然而外在世界通過保證出現(xiàn)，并非來自于“我思”，這個意味著另一個實體的出現(xiàn)。所謂的實體并不是笛卡爾研究的核心，兩個實體屬性即思維和存在之如何達(dá)到統(tǒng)一才是笛卡爾研究的真正目的，也就使作為主體的“我思”如何獲得真理的問題成為了近代哲學(xué)研究的主題?！拔宜肌敝械奶熨x觀念成為笛卡爾為代表的唯理論主義知識的起點和根據(jù)，“笛卡爾為科學(xué)知識尋找哲學(xué)的依據(jù)，開啟了以科學(xué)形態(tài)作為哲學(xué)討論范式的先河”[1]

三、笛卡爾“我思故我在”對后期哲學(xué)的具體影響

1、笛卡爾對德國古典哲學(xué)的影響

笛卡爾對德國古典哲學(xué)影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，思維和存在的統(tǒng)一問題。從笛卡爾開始，近代哲學(xué)以研究人的認(rèn)識何以可能。笛卡爾以“我思故我在”為哲學(xué)起點，意味著作為精神實體屬性的思維，如果跟物質(zhì)實體屬性存在達(dá)到一致，人就可以獲得真理，人因此也就取得了在世的主體性。這種理想從笛卡爾這里開始，但通過笛卡爾自以為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐茢鄥s走向了初衷的反面。他把這個難題遺留給后世哲學(xué)家。唯理論和經(jīng)驗論都在探討知識的起源及如何獲得真理的問題。

笛卡爾雖然沒有解決這個問題，但為德國古典哲學(xué)提供了進一步研究的課題，在哲學(xué)中的進步作用不可低估。德國古典哲學(xué)第一哲學(xué)家康德解決這個問題，著手于這個問題發(fā)展到對笛卡爾理想的一種徹底的粉碎——休謨問題。

休謨認(rèn)為有兩種知識，一種是觀念知識，體現(xiàn)為觀念之間的相符合，此種知識因為運用分析演繹的方法，具有邏輯的必然性，他們來自于人的理智。另一種知識是事實之間的知識，來自于我們的感性。我們通常認(rèn)為事實知識中也包含著因果必然性，但通過休謨的分析，我們的因果性知識其實都是一種感性的習(xí)慣性聯(lián)想。人的認(rèn)識只包含著理智和感性兩個方面，休謨堅信外部事實之間也一定有必然性聯(lián)系，但通過分析這種聯(lián)系，休謨認(rèn)為這種必然性并不能來自于我們的理智和感性。

康德解決了休謨問題，但康德為了給人的自由留下地盤，把世界劃分為現(xiàn)象界與智思界。兩個世界的統(tǒng)一成為康德一直懸而未解決的問題。費希特把整個世界統(tǒng)一在“自我”當(dāng)中。費希特“提出他整個體系中的中心范疇‘自我’的時候，實際上只不過是把笛卡爾早已提出的‘第一原理’即‘我思故我在’加以新的引申而已”[2]。笛卡爾借助于“我思”中的完滿觀念推導(dǎo)出上帝并保證外部世界的存在，費希特從自我直接能動的設(shè)定異己的“非我”，在與非我作斗爭的過程中回歸到“絕對自我” ，繼承了笛卡爾從“我思”作為哲學(xué)的起點之觀點，但又體現(xiàn)了我思的能動性，并把這種能動性視為自我的精神本質(zhì)。

第二，笛卡爾為代表的近代式“反思”。西方哲學(xué)的反思精神自古就有。古希臘哲學(xué)反思精神明顯提出來的是柏拉圖的洞喻。柏拉圖的反思展現(xiàn)了光的指引，內(nèi)心的的溯本追源，然而這種方式只涉及外在世界這一角。從笛卡爾開始“反思”卻進入了人的認(rèn)識論及與本體論的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上形成了對人的“思”的考量，也是對人的認(rèn)識能力和在世的考察。

第三，知與不知的界限。笛卡爾式的懷疑把感性之夢幻的知識隔離開來，為知識劃定了界限。與笛卡爾這種哲學(xué)方法類似，康德把我們的認(rèn)識限定在經(jīng)驗范圍之內(nèi)，物自體不可知，用先驗邏輯去思考物自體就會出現(xiàn)幻想?！翱档略?jīng)把存在論當(dāng)成懸而未決的問題論證它如何可能，結(jié)果分出了此岸理智之存在與彼岸意志之自由的界限。”[3]

2、笛卡爾對現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響

第一，笛卡爾的懷疑和直覺對胡塞爾的影響

胡塞爾對笛卡爾非常推崇，并且在哲學(xué)上繼承了笛卡爾的思維方法。兩位哲學(xué)家都有一種哲學(xué)動機，即對以往已經(jīng)接受和建立的哲學(xué)懷疑，建立新的哲學(xué)體系。在此目的的引導(dǎo)下，胡塞爾跟笛卡爾一樣注重的是懷疑中的一種“純粹”，這就是現(xiàn)象學(xué)中對已有理論隔離后剩下的“思”。胡塞爾關(guān)心的不是對象的存在與否，而是對象性意識的方向性即思的存在。

第二，笛卡爾對結(jié)構(gòu)主義方法的影響

所謂結(jié)構(gòu)主義，是一種關(guān)系的組合，每一個事物都有自己的系統(tǒng)——結(jié)構(gòu)，都是一個整體，中心課題就是從混雜的現(xiàn)象背后找出秩序或者結(jié)構(gòu)來。這個整體是由部分組成的，但是其各部分卻只有通過整體才能得到解釋。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)源于哲學(xué)中語言學(xué)的轉(zhuǎn)向?！罢Z言學(xué)的轉(zhuǎn)向的根本意義則是把這種出發(fā)點由作為個體主體存在的人轉(zhuǎn)向超越個體主體而具有某種‘客觀’結(jié)構(gòu)和體系的語言，或者說由人主觀性轉(zhuǎn)向語言的‘客觀性’”[4]。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的創(chuàng)始人喬姆斯基把語言分為深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，并通過提出短語結(jié)構(gòu)規(guī)則和推導(dǎo)模式說明了他的結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)化方式。解釋他的語言結(jié)構(gòu)，他舉了一些例子來說明人有一種天生的語言生成能力，天生的語言生成能力類似笛卡爾“我思”中的天賦觀念。，喬姆斯基把他自己的“轉(zhuǎn)換——生成語法”的語言學(xué)稱為“笛卡爾語言學(xué)?！?/p>

結(jié)束語

笛卡爾“我思故我在”影響深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出純粹的哲學(xué)界。17世紀(jì)法國思想家對權(quán)威的否定來源于笛卡爾的懷疑思想，天賦人權(quán)更是對笛卡爾天賦觀念的運用。天賦人權(quán)顯示了笛卡爾的“我思故我在”思想已經(jīng)深入到此后的政治、經(jīng)濟和文化當(dāng)中，由此打開了人類一個新的世界。

注釋：

[1]周曉亮.西方哲學(xué)史 學(xué)術(shù)版，第四卷[M].南京：江蘇人民出版社，2011：85。

[2]陳修齋.歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗主義和理性主義[M].北京：人民出版社，1986：354。

[3]2 87。

[4]劉放桐等.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M]`.北京：人民出版社，2000：411。

參考文獻：

[1]笛卡爾.談?wù)劮椒╗M]王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，2000：28 ，83。

[2]周曉亮.西方哲學(xué)史 學(xué)術(shù)版，第四卷[M].南京：江蘇人民出版社，2011：85，87。

[3]王德峰.哲學(xué)導(dǎo)論[M].上海：人民出版，.2000：188。

[4]陳修齋.歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗主義和理性主義[M].北京：人民出版社，1986：354。

[5]劉放桐等.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M]`.北京：人民出版社，2000：411。