【摘要】：在封建社會，禮儀作為融德、刑、政為一體的教化之道，在政治、經(jīng)濟、文化制度，甚至建筑制度上無一不打上深深的烙印。清代民居建筑的禮儀倫理表現(xiàn)尤其突出，其磚雕、石雕、木雕、彩繪等都含蓄地彰顯了封建社會的尊卑之禮、君子之儀、宗族倫理文化。清代民居所涵蓋的某些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素，具有極強的生命力和廣闊的適應(yīng)性，對其加強發(fā)掘和保護具有深遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】： 清代民居；汪山土庫；建筑裝飾；禮儀倫理

在封建社會，禮制的推崇緊緊維護著皇權(quán)統(tǒng)治，受歷代君王重視’政治、經(jīng)濟、文化制度，甚至建筑制度無一不深深打上了禮制的烙印，建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料和裝飾的倫理化成為建筑追求的目標(biāo)。在歷代建筑中，清代民居建筑的禮儀倫理表現(xiàn)尤其突出。

一、清代禮儀倫理文化的主要發(fā)展階段及體現(xiàn)

清政權(quán)建立初期，過多地強調(diào)本民族利益，對漢族和其他少數(shù)民族的利益較少關(guān)注。尤其是對人數(shù)眾多的漢族在很長一段時期實行高壓政策，導(dǎo)致自漢以來逐步完善起來的奠定封建國家道德教育基礎(chǔ)和官方政治倫理統(tǒng)治的儒家禮教，在很大程度上受到限制和影響。滿漢之間、滿族與其它少數(shù)民族之間的矛盾加劇，民族沖突時有發(fā)生，民族關(guān)系不斷惡化，導(dǎo)致社會持續(xù)動蕩不安，嚴(yán)重影響經(jīng)濟社會發(fā)展。清初統(tǒng)治者迫切需要建立主導(dǎo)價值意識形態(tài)，希望通過意識形態(tài)整合思想、維系人心、重建社會政治和倫理秩序，以彌合滿漢文化差異、協(xié)調(diào)民族沖突、促進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展。加強禮制建設(shè)，重新整理禮儀倫理文化成為當(dāng)時統(tǒng)治者的不二選擇。

（一）清代禮儀倫理文化的主要發(fā)展階段

清代對禮制建設(shè)的推崇，是與清統(tǒng)治者試圖以重新整理禮儀倫理文化來構(gòu)建新的社會秩序的思想密切相關(guān)。清王朝的文化政策主張 “學(xué)期實用”，“禮儀”是面向現(xiàn)實生活和社會秩序的，蘊涵著經(jīng)世致用之精神，是可踐履的、可實行的，屬于“實學(xué)”范疇。禮儀是倫理，“倫”謂人群相待相倚之生活關(guān)系，“理”是事實如何的必然規(guī)律，“禮儀倫理”便是指人在社會生活當(dāng)中需要分得清貴賤尊卑，凡事均要以禮而行。中國傳統(tǒng)倫理文化最重要的核心思想“仁”、“義”、“忠”、“孝”、“節(jié)”等道德要求都融匯在“禮”的具體規(guī)范之中。

清代禮制通過順、康、雍、乾四朝的發(fā)展，至乾隆時期已基本形成了較為完備的禮儀倫理文化。順治時期，禮制建設(shè)開始受到人們的關(guān)注。朱鼎藩曾指出：“禮儀為朝廷之綱，而冠履侍從，揖讓進(jìn)退，其紀(jì)也。”但當(dāng)時重視此事的人不多，支持者更是鳳毛麟角。順治一朝禮制建設(shè)發(fā)展較為緩慢。

（二）清代禮儀倫理文化的主要體現(xiàn)

概括而言，清代統(tǒng)治者所推崇的禮制建設(shè)倡導(dǎo)明體達(dá)用、實學(xué)實用，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、思想以及社會生活的方方面面，但其核心不外乎三個方面： 第一，為人處世（待人接物以及人性修養(yǎng)方面的禮儀養(yǎng)成，即基本的禮儀建設(shè)、人倫禮規(guī)；第二，宗族、家族生活中鄉(xiāng)禮和家禮的各種規(guī)范，即宗規(guī)、禮法和家法；第三，國家活動中的禮典、制度，即國家典章制度和各種禮儀規(guī)范。清代禮儀倫理文化的構(gòu)建是對傳統(tǒng)儒家以德治國的政治倫理觀的極大完善，主要體現(xiàn)在三個方面： 一是為政者要時刻加強道德修養(yǎng)。應(yīng)德性高尚，言行一致，做到修身、齊家和治國的統(tǒng)一。于國要盡忠獻(xiàn)身，于家要敬奉長輩。二是為政者對 “道德”應(yīng)身體力行，要以自己的實際行動，為百姓做出榜樣。崇尚以德治官、以禮治官。三是重視道德在改善社會風(fēng)氣、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護社會秩序方面的重要作用，注重用道德激勵教化民眾，強調(diào)禮應(yīng)在愛民、富民和教民的基礎(chǔ)上施教。

二、清代民居建筑裝飾藝術(shù)中的禮儀倫理觀

清代禮儀倫理觀表現(xiàn)在生活的方方面面，政治、經(jīng)濟、文化制度，甚至建筑制度無一不深深打上禮制的烙印，建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料和裝飾的倫理化成為建筑追求的目標(biāo)。民居建筑的大小、空間布局，甚至建筑裝飾藝術(shù)中的表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)特點等都清晰體現(xiàn)了清代禮儀倫理文化。

從古代傳統(tǒng)建筑內(nèi)外的細(xì)部裝飾可以看出，清代民居的磚雕、石雕、木雕、彩繪等都含蓄地彰顯了封建社會的尊卑之禮、君子之儀、宗族倫理文化。

（一）尊卑之禮

古代民居建筑中，極為嚴(yán)格地施行封建禮制規(guī)范，等級、尊卑、倫理通過建筑形制、方位、空間布局及裝飾得以顯現(xiàn)，所謂“尋常之室無奧宎之位，則父子不別； 六尺之輿無左右之義，則君臣不明； 尋常之室，六尺之輿處無禮，則上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎？”作為“天地之序”以“定親疏、訣嫌疑、別同異、明是非”之“禮”猶如一張無形之手，作用于建筑的形制及裝飾中，使得建筑物充滿尊卑有分、男女有別的秩序感。

（二）君子之儀

儒家文化中的君子之儀，有十分明確的內(nèi)涵，從品格修養(yǎng)、儀表儀容到行為舉止都有一定的規(guī)范，這些基本的規(guī)范不僅包含在“四書五經(jīng)”當(dāng)中，更是隱含在生活的方方面面。儒家文化中，君子以“蘭”寓意品格高潔，“蓮”寓意出淤泥而不染的人生態(tài)度，以“梅、菊、松” 象征君子“富貴不能淫，威武不能屈”的品格，以“竹”象征君子虛心向上，氣節(jié)當(dāng)胸的豪邁。

（三）宗族倫理文化

以血緣關(guān)系為核心的家族或宗族，構(gòu)成我國古代后期社會的基本形式，成為社會存在的基本單位。以宗族為單位的倫理文化的形成，意味著社會基層秩序的實現(xiàn)與完成。族規(guī)及家訓(xùn)，集中反映了封建社會后期以宗族為單位的倫理文化的確立，這在建筑裝飾上亦有所體現(xiàn)。

三、總結(jié)

清代傳統(tǒng)民居中的磚雕、石雕、木雕、彩繪裝飾不僅具有觀賞作用，更是表現(xiàn)倫理觀念的重要部位。這些有形的表現(xiàn)、無聲的教誨，對恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡的作用。清代民居所涵蓋、沉淀的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素具有極強的生命力和廣闊的適應(yīng)性，能在發(fā)展過程中“古為今用”適應(yīng)新的條件。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要素也只有通過不斷的更新和發(fā)展，才能獲得新生命力。因此，必須加強對古代民居所負(fù)載的傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘和保護，發(fā)揮他們的積極作用，為經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展提供動力。

參考文獻(xiàn)：

[1] ?；鄯?小店河清代民居的傳統(tǒng)文化[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報（社科版）.2011.

[2]王振復(fù).中國建筑的文化歷程[M] 上海： 上海人民出版社.2000.

[3]陳琦.中國古建筑尋“禮”[J].浙江工藝美術(shù).2007.

[4]王文東.清代的文化政策與禮儀倫理建設(shè)[J].滿族研究.2005.

[5]王文東.論清代康熙的禮教觀及其政治倫理實踐[J]. 滿族研究.2003.