【摘要】：王國維是近代美學(xué)史上的杰出代表，他吸收了康德、叔本華等西方的美學(xué)思想，并結(jié)合中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)，以全新的視角解讀《紅樓夢》，并通過《紅樓夢評論》進(jìn)行了新的闡釋，當(dāng)今回顧王國維的美學(xué)觀點(diǎn)仍然能夠有所啟發(fā)，能夠引發(fā)新的思索。

【關(guān)鍵詞】： 王國維；紅樓夢評論；無功利性

一、中西合璧的思想特色

王國維的《紅樓夢評論》固然產(chǎn)生在舊紅學(xué)時(shí)代，卻可以看作當(dāng)代評論派開山之作。他從一個(gè)理論的新高度著手對《紅樓夢》探究，打破了前代學(xué)者諸如：探究、索隱派等對于《紅樓夢》執(zhí)著于故事情節(jié)或發(fā)生背景的解密等的研究。他給《紅樓夢》一個(gè)全新的定義——“徹頭徹尾之悲劇”，系統(tǒng)的闡釋了《紅樓夢》的悲觀屬性。

王國維擁有十分深厚的傳統(tǒng)儒道思想的影響，王國維還學(xué)習(xí)了西方的尼采、叔本華的哲學(xué)和美學(xué)思想。有人分析王國維寫的《紅樓夢評論》是對叔本華哲學(xué)、美學(xué)思想完全照搬，或?qū)档抡軐W(xué)全面吸收。不能否認(rèn)他吸收了西方的理論，《紅樓夢評論》正是他學(xué)習(xí)西方哲學(xué)思想之后的一種思考、一個(gè)轉(zhuǎn)化的成果。然而，《紅樓夢評論》的第一章中，王國維就引用了《老子》中一句，“人之大患，在我有身”和《莊子》中一句，“大塊載我以形，勞我以生” [1]。足以見王國維的思索并不是對西方哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)的全面套用。因?yàn)?，畢竟他深受中國傳統(tǒng)文化的陶冶，并沒有完全摒除文化在他血脈、思想中的延續(xù)，他努力的從中西方尋找一個(gè)契合點(diǎn)，就是道家思想與叔本華、康德哲學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)的契合之處。

王國維所撰寫的《人間詞話》是近代最著名的文學(xué)批評著作，他憂生憂世的一生使他形成了悲觀的人生論和無功利性的價(jià)值觀?！度碎g詞話》以傳統(tǒng)詩詞為研究對象，結(jié)合西方思想文化進(jìn)行重新的分析解讀，運(yùn)用了傳統(tǒng)的語言、術(shù)語，秉承古典思維方式，汲取西方無功利主義觀點(diǎn)，并融之于傳統(tǒng)文體之中，以嶄新的觀念、方法對傳統(tǒng)詩詞進(jìn)行評論。盡管受到時(shí)代的局限和唯心主義哲學(xué)、美學(xué)的影響，可能有所缺陷，但其語言精練、觀點(diǎn)獨(dú)到，本質(zhì)上是中國古典詩學(xué)傳統(tǒng)之繼承與發(fā)展，被許多人奉為圭臬，從而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、中西的無功利之比

儒家和道家思想對于中國的影響是最為深厚的，尤其是占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想，素來被統(tǒng)治者推崇。自孔孟之后，歷代儒學(xué)家都宣傳一種積極入世的觀念，比起文學(xué)、藝術(shù)作品本身，更加注重“文以載道”，相對而言具有功利性。例如，曹丕曾在《典論·論文》中說：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！?[2]雖然，歷代都曾出現(xiàn)不入仕之人，卻是極為鮮有的，因?yàn)槭艿饺寮覍W(xué)派的影響，積極入世的“功利主義”已經(jīng)深深扎根于民族意識(shí)之中。相較之下，“無功利主義”的思想則較為小眾化。其中，道家思想更趨近于無功利性。老子輕榮辱與名利，去私棄欲，有著趨于達(dá)觀的心性；莊子淡泊生死，追求“逍遙游”即一種絕對自由，不為情所累不為物所牽。道家的思想所包含的消極避世的思想觀念，不能成為統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，則在老莊之后的發(fā)展中趨于沒落。

西方以康德的“無利害性”為代表，他認(rèn)為審美判斷是不帶有任何利害的愉悅，在審美過程中獲得一種無利害的快感。以直觀的審美方式，不帶有任何功利性，不以主觀的功利觀念作為審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到純粹的審美，純粹的欣賞文學(xué)、藝術(shù)作品的美。叔本華也強(qiáng)調(diào)注重解脫之道，與世無爭等，也表現(xiàn)出一種無功利性。

王國維不僅對中國傳統(tǒng)文化有極高的修養(yǎng)，對于儒家和道家的思想有著深刻的見解，而且對于西方康德、叔本華等的哲學(xué)、美學(xué)思想有深入的學(xué)習(xí)。他善于發(fā)現(xiàn)中國和西方學(xué)術(shù)思想的契合點(diǎn)，他通過老子、莊子的道家哲學(xué)與康德、叔本華的哲學(xué)、美學(xué)相結(jié)合，找到了二者的契合點(diǎn)——“無功利主義”，并使用這一觀點(diǎn)分析中國傳統(tǒng)文學(xué)著作《紅樓夢》。

三、生命意義中的無功利性

王國維在《紅樓夢評論》開篇之處就指出一個(gè)主要論點(diǎn)：生活本質(zhì)是欲望。人生處于苦痛與倦?yún)捴校覀兩钪谐錆M了欲望，欲望超出不了生活邊界，但其本身充滿了痛苦，因此，王國維認(rèn)為欲、生活、苦痛相一致?！叭晃镏苁刮崛顺挥诶χ庹?，必其物之于吾人無利害之關(guān)系而后可。易言以明之，必其物非實(shí)物而后可。然而非美術(shù)何足以當(dāng)之乎！”[3]王國維指出，能夠使人超然于利害關(guān)系之外的物體，其必須與我們沒有利害關(guān)系，并明確的指出美術(shù)（即文學(xué)、藝術(shù)）就是能夠使我們超然于利害之外的物體。王國維在這里就強(qiáng)調(diào)了欣賞美術(shù)（即文學(xué)、藝術(shù)）的“無功利主義”。王國維認(rèn)為《紅樓夢》之中僅賈寶玉、賈惜春、紫鵑三人是完全的解脫。他認(rèn)為死亡不是脫離苦痛的方式，故金釧墮井，司琪觸墻，尤三姐、潘又安自刎，都不能夠稱為解脫。由于，超越塵世困擾的人，拒絕生活中一切欲望，達(dá)到無欲無求的狀態(tài)，可以稱之為終極解脫。王國維把解脫分為兩種情況，一種是，觀他人之苦痛；另一種是，覺自己之苦痛。觀他人之苦痛的解脫，如：惜春、紫鵑之類的，是超脫于尋常人之外的，這種解脫達(dá)到一種徹底的、極高境界的“無功利主義”。而察覺到自己苦痛的解脫，如：賈寶玉之類的人，是尋常人所能經(jīng)歷的，是在苦痛中生活之后的一種頓悟的解脫，是一種具有悲感的、壯美的解脫。王國維的分析是十分合理的，自殺而亡不能達(dá)到解脫，只能是一種類似于“含恨而終”的終結(jié)；只有脫離于世俗之外，超脫于一切塵世紛擾，不被前塵往事所牽絆才是真正意義上解脫。

然而，對于王國維對于解脫本身的區(qū)分，卻存在著些許不合理性。因?yàn)闊o論是惜春還是紫鵑，她們二人也經(jīng)歷了與賈寶玉相似的經(jīng)歷，最后選擇與青燈古佛相伴余生；而根據(jù)高鶚續(xù)寫的來看，賈寶玉最后也選擇了出家，也是出世。如果單是這樣看，王國維的觀點(diǎn)有些牽強(qiáng)。但是，若說賈寶玉所經(jīng)歷的苦痛，比惜春、紫鵑更甚。惜春、紫鵑在某些層次上屬于一個(gè)旁觀者。四小姐惜春，很早就有當(dāng)尼姑的想法，在后來的家庭變革中更加堅(jiān)定了她的這個(gè)想法；紫鵑屬于一個(gè)丫鬟，她并不是賈府的主子，她起到一個(gè)賈寶玉、林黛玉愛情的見證。似乎這樣理解就顯得合理了，并與王國維的觀點(diǎn)有契合之處。但對于這個(gè)問題的探究仍然存有質(zhì)疑。

四、結(jié) 語

身處新舊文化交替時(shí)期的王國維，立足于民族文化的土壤，以新的思想理念，對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新。王國維把西方的藝術(shù)理論與中國傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，用新的眼光解讀中國傳統(tǒng)文學(xué)，提出獨(dú)具特色且兼顧中西的理論。但王國維并不是完全照搬西方的思想觀點(diǎn)，完全拿新思想套用在中國傳統(tǒng)藝術(shù)上，而是把西方康德、叔本華等人的哲學(xué)、美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)老子、莊子的思想相結(jié)合，找到兩者的契合之處，并用來分析《紅樓夢》所體現(xiàn)出的“無功利主義”觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王國維. 紅樓夢評論·石頭記索隱[M]. 上海：上海古籍出版社， 2005：10

[2] 蕭統(tǒng). 昭明文選[M]. 安徽：黃山書社出版社， 2010：60

[3] 王國維. 紅樓夢評論·石頭記索隱[M]. 上海：上海古籍出版社， 2005：13