在國際關(guān)系理論研究中，文化因素是傳統(tǒng)變量之一。雖然不同學(xué)派對于文化因素在國際關(guān)系中的重要性的看法有所不同，但是文化作為一種歷史長期積淀，對于一國的公眾輿論、思維模式、社會精英的決策模式和行為模式都有著深遠(yuǎn)的影響卻是不容置疑的。特別是像美國這樣一個向來重視文化外交、熱衷于文化輸出的國家，文化因素更是在外交中起到了不可忽視的重要作用。本文將簡單分析美國文化基本特征。

一、美國文化的基本特征

盡管美國是一個移民國家，文化呈多樣性，但是，影響美國外交的文化主要還是美國的主流政治文化。這一主流政治文化是美國的民族價值觀、民族精神、民族心理和宗教理想等因素的綜合反映。在外交中，美國文化不僅時常作為一種有效實現(xiàn)美國國家利益的特殊工具被優(yōu)先考慮和加以運用，而且也作為一種內(nèi)在因素，深刻影響著美國的外交決策與外交行為，給美國外交烙上了明顯的“美利堅”特色。

簡單說來，文化因素不僅在確定美國對外政策目標(biāo)中起著重要作用，而且對美國對外政策的手段、方式和風(fēng)格產(chǎn)生著巨大的影響。美國國務(wù)卿“看待周圍世界的眼光，會在性質(zhì)上不同于伊朗國王看待世界的眼光”，其差異“部分地來自于他們不同的個人偏好和意識形態(tài)，部分地來自于他們各自扎根于幾千年來不同的文明世界里”。[1]此外，文化還為美國在國際交往中提供了一種認(rèn)同（或身份）基礎(chǔ)。在國際社會中，美國有強(qiáng)烈的所謂“自我”（本國及其盟友或民主國家）同“其它者”（其它國家）的關(guān)系的區(qū)別，除了客觀的物質(zhì)因素之外，還包括了美國的民族心理、宗教信仰和價值觀等文化認(rèn)同的因素。

透過表象，深入到美國文化內(nèi)容的實質(zhì)特征，以下兩點基本特征在美國的外交中體現(xiàn)得很明顯，對美國外交具有微妙而深遠(yuǎn)的影響：

第一，上帝選擇的“使命觀”。

“使命觀”是指美國作為上帝選擇的特殊國度，對人類的發(fā)展和命運承擔(dān)一種特殊的責(zé)任。這一觀點基于“山巔之城”的概念、理想主義、傳教士精神以及戰(zhàn)無不勝的美國技術(shù)。換言之，即大多數(shù)美國人通常天生就認(rèn)為：美國清白無罪、美國樂善好施、美國例外論。[2]從立國迄今，美國人一直把自己當(dāng)作“上帝的選民”，把自己的國家看作一個獨特的文明體，堅信自己的“天定命運”是“向一切人傳播自由和社會正義，把人類從罪惡之路引導(dǎo)向人間‘新的耶路撒冷”’。[3]不過，在不同時期和不同的國際形勢下，如何使美國文化成為一種“普世文化”，美國國內(nèi)一直存在著激烈的爭論。一種立場認(rèn)為影響其他國家是通過自身不斷反省，關(guān)心國家建設(shè)，通過樹立榜樣來實現(xiàn)的。這一論點在美國國內(nèi)問題較多或?qū)嵙ο鄬^弱或該利益與美國國家利益關(guān)系不大時表現(xiàn)得比較明顯。這可以說是一種孤立主義的立場。另一種立場則認(rèn)為，美國影響世界的方法應(yīng)是行動主義的“十字軍東征”，即有責(zé)任在其他國家保護(hù)自由和民主價值，推行民主和人權(quán)。這其實是干預(yù)主義的立場。在不少美國人眼里，擴(kuò)張是實現(xiàn)上帝賦予白種的盎格魯一撒克遜清教徒的一種神圣使命。

這種看待自己及其他世界的文化視野，對自身的過度尊崇和自戀的心理使得美國在外交中很難平等接受其他國家的文化，而且常?！耙宰约旱奈幕瘍r值觀衡量他國的行為，以自己的標(biāo)準(zhǔn)確定他國的發(fā)展方向”。[4]

第二，實用主義。

雖然美國文化具有濃厚的使命觀色彩，但是美國文化“在根性上向來注重實際，講究功利，骨子里滲透著濃厚的商業(yè)氣息。[5]務(wù)實的文化傳統(tǒng)賦予美國外交以功利主義色彩，有著一種追求現(xiàn)實的國家利益，只顧眼前不顧將來的急功近利的傾向，而且時常會根據(jù)時間條件的變化和國家利益重要性的程度靈活地對自己的外交政策做出調(diào)整。美國外交中經(jīng)常出現(xiàn)的政策口號的隨意性和許多言行不一、雙重標(biāo)準(zhǔn)等現(xiàn)象就是一個明顯例證。同時，實用主義也使美國人非常注重“量化”，注重實實在在的“數(shù)字”，反對那種似是而非的描述，尤其是難以明了的抽象說教。體現(xiàn)在國際關(guān)系中，就是美國人喜歡做直觀的推測，總是希望在復(fù)雜的戰(zhàn)略現(xiàn)象中劃出一道分明的界限。一些美國人在對其他國際關(guān)系行為體的判斷上隨意做出的“非敵即友”或“非友即敵”的判斷就是一個例證。此外，實用主義也導(dǎo)致了美國人性格的急躁和缺乏長久的耐性。反映在外交領(lǐng)域上，就是他們在確定利益目標(biāo)和選擇維護(hù)利益的手段等戰(zhàn)略思考中，往往急于求成，不愿經(jīng)受長時間的考驗，缺乏一種戰(zhàn)略上的“韌性”和“耐性”。在長遠(yuǎn)、完整、連續(xù)性的利益認(rèn)識和利益追求上，較易受偶然因素的干擾，在觀念上產(chǎn)生大跨度的跳躍，容易出現(xiàn)大起大落的心理現(xiàn)象。

美國文化的這些基本特征貫穿了美國從立國至今二百多年的始終，對美國的發(fā)展以及其對外政策都具有深遠(yuǎn)的影響。

二、總結(jié)

上帝選擇的“使命觀”和實用主義都帶有濃厚的美國文化的烙印，是典型的美國文化土壤滋生出來的產(chǎn)物，它對美國國家的發(fā)展及其對外行為都具有深遠(yuǎn)影響。

19世紀(jì)，一心想成為其他民族和國家竭力仿效的“山巔之城”的文化意識和為自身發(fā)展拓展空間的實用主義精神使其在外交上有強(qiáng)烈的擴(kuò)張精神，并促使其成為世界大國。20世紀(jì)，自詡為“清白無罪、樂善好施”的美國人“為了使這個世界擺脫罪惡并促進(jìn)所有人的自由、民主與和平”，參加了兩次世界大戰(zhàn)，并最終成為世界超級大國，建立了一個以其為主導(dǎo)的政治經(jīng)濟(jì)新秩序。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國與蘇聯(lián)進(jìn)行了長達(dá)40多年的“冷戰(zhàn)”。美國認(rèn)為，自己是蘇聯(lián)侵略行為清白無辜的受害者，是不得不對蘇聯(lián)進(jìn)行遏制，而且認(rèn)為，作為“樂善好施”的國家，美國進(jìn)行的是一場拯救世界自由、民主的斗爭。[6]冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國成為“唯一的超級大國”。美國一些精英人物認(rèn)為，“歷史已經(jīng)終結(jié)”，美國文化已經(jīng)成為普遍的原理，成為改造世界政治經(jīng)濟(jì)體系的“世界標(biāo)準(zhǔn)”，并據(jù)此提出了“要把民主主義和市場經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展到更多的國家”的所謂“參與和擴(kuò)展戰(zhàn)略”。在21世紀(jì)初期，“文明沖突”與“文明合作”的爭辯此起彼伏。

可以預(yù)見，雖然文化對美國外交的影響的具體方式可能有所差異，但是隨著高級政治逐步讓步于低級政治，文化因素在外交中的作用將更為突顯。在分析美國對外決策和對外行為時，文化因素將是一個更不可忽視的重要變量。一個民族或國家宣揚其文化的優(yōu)越性或向外傳播其文化本無甚特別之處，但是美國卻把它當(dāng)作一個持久的宗教式的使命，并與其外交密切結(jié)合，熱衷于向外輸出文化，這在外交實踐中卻是比較少見的。

正如政治分析家理查德·巴尼特所說的：“所有的民族都宣揚本民族優(yōu)越性的倫理觀，但美國則使其成為一種宗教”。[7]在可預(yù)見的將來，美國文化仍將在世界上發(fā)揮巨大作用。但是，世界上沒有單一的“普世文化”，而將是有多種不同的文化相互并存。因此，美國需要多去了解其他文化、其他民族的真實面貌和思想信念體系，放棄對其他民族的傲慢和偏見以及對自己民族的過度尊崇和自戀，只有這樣，世界才能在平等交流中認(rèn)識到美國文化的真正價值，帶有強(qiáng)權(quán)性質(zhì)的文化滲透和文化擴(kuò)張只會導(dǎo)致其他國家對美國文化的抵制。

參考文獻(xiàn)：

[1]轉(zhuǎn)引自劉永濤《冷戰(zhàn)后美國對外文化戰(zhàn)略透析》，《現(xiàn)代國際關(guān)系》，2001年第5期。

[2]詳細(xì)分析參見<美>查里爾·A·羅塞蒂《美國對外政策的政治學(xué)》，世界知識出版社，1997年版，第372一379頁。

[3]<美>J·斯帕尼爾：《第二次世界大戰(zhàn)后美國的外交政策》，段若石譯，商務(wù)印書館1992年版，第431頁。

[4]參見王曉德《美國文化與外交》，世界知識出版社，2000年3月版，第281頁。

[5]同上，第60一85頁。

[6] 同[2]，第373一379頁。

[7] 同[2]，第375頁。