【摘要】：以人為本與設(shè)計(jì)倫理如今都是設(shè)計(jì)界所關(guān)注的熱點(diǎn)問題，兩者的關(guān)系密不可分。本文從這兩方面入手，一方面分析設(shè)計(jì)倫理觀中人的主導(dǎo)地位，另一方面分析在設(shè)計(jì)倫理觀的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)行為的發(fā)展。以此來闡述以人為本的設(shè)計(jì)倫理觀。

【關(guān)鍵詞】：以人為本；設(shè)計(jì)倫理；尊嚴(yán)；仁愛

20世紀(jì)80年代早期，《人道主義的僭妄》一書，提出“以人為本”的人道主義思潮，成為一種社會(huì)發(fā)展的新模式。[1]同時(shí)期帕帕奈克提出了設(shè)計(jì)倫理的概念，在以人為本的大浪潮下，帕帕奈克將以人為本的設(shè)計(jì)倫理融入設(shè)計(jì)，為設(shè)計(jì)更好的實(shí)現(xiàn)以人為本提供理論支持。

一、以人為本思想下的設(shè)計(jì)倫理觀

20世紀(jì)80年代，“綠色設(shè)計(jì)”“人性化設(shè)計(jì)”已經(jīng)成為新設(shè)計(jì)潮流，通過設(shè)計(jì)發(fā)明或者改造產(chǎn)品的弊端，使產(chǎn)品更好地為消費(fèi)者服務(wù)成為設(shè)計(jì)的主流，“設(shè)計(jì)的倫理”與“設(shè)計(jì)責(zé)任”也逐漸被更多的設(shè)計(jì)師熟知。1971年維克多·帕帕奈克在其著作《為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)》中正式提出“設(shè)計(jì)倫理”的概念，他將人最為設(shè)計(jì)倫理的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民群眾服務(wù)，并且不但要為健康人服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù)。這為設(shè)計(jì)倫理中的以人為本的思想奠定了基礎(chǔ)，在給設(shè)計(jì)倫理下定義之前我們先來分別闡明設(shè)計(jì)與倫理的概念。

“設(shè)計(jì)作為人類生物性與社會(huì)性的生存方式，是伴隨著‘制造工具的人’的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。它是人類所特有的、有意識(shí)的生命活動(dòng)，是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃和運(yùn)算，是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)?！边@種創(chuàng)造行為的過程是為了人類更好的發(fā)展而展開的，目的是為人類創(chuàng)造一種更為合理的生存方式。這也就是說設(shè)計(jì)的目的是以人類存在的需求為最終目標(biāo)，其過程與結(jié)果都是為人服務(wù)的，設(shè)計(jì)最終顯現(xiàn)為人的人性。

倫理源于希臘文“ethics”，本意是本質(zhì)、人格據(jù)希臘文最初的解釋來看，倫理的最初含義表示人們?cè)诠簿拥牡胤叫纬傻娘L(fēng)俗、習(xí)慣，通過實(shí)施這些風(fēng)俗習(xí)慣，人們逐漸形成某種品質(zhì)或德行，即倫理是有關(guān)人與人之間的學(xué)問。在中國古代漢語中，“倫”的本意就是“關(guān)系”和“條理”，這表明倫理在中國古代也主要表示人倫關(guān)系，表示人際關(guān)系的和諧與調(diào)理。

從設(shè)計(jì)與倫理的定義中，我們可以看出兩者都是關(guān)于人的學(xué)科，都是通過采用一定的方法，使人本身或者人類社會(huì)得到的全面發(fā)展。因此將設(shè)計(jì)與倫理的概念相整合，設(shè)計(jì)倫理即是圍繞著設(shè)計(jì)行為與過程開展的以人為本的道德籌劃，是一種處理人類社會(huì)矛盾的手段。從小處看，設(shè)計(jì)倫理是處理消費(fèi)者心理、生理與設(shè)計(jì)物功能、美觀等關(guān)系的手段，使設(shè)計(jì)物滿足人們使用功能；從大處看，設(shè)計(jì)倫理是處理人與社會(huì)關(guān)系的手段，要求在設(shè)計(jì)時(shí)綜合考慮人和社會(huì)等因素，在設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)人性的真、善、美，使人們通過對(duì)物的使用達(dá)到與社會(huì)之間和諧。這種和諧，并不意味著沒有矛盾、沒有對(duì)立；也不是消滅矛盾，而是在最大程度上化解矛盾，使得矛盾由對(duì)立轉(zhuǎn)向統(tǒng)一，達(dá)到一種相對(duì)平衡的狀態(tài)。因此對(duì)于社會(huì)來說，和諧并不是意味著完美，而是改善。

以人為本下的設(shè)計(jì)倫理就是在為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師關(guān)注人的需求將設(shè)計(jì)責(zé)任與設(shè)計(jì)倫理表現(xiàn)在其設(shè)計(jì)作品中，通過作品處理人類矛盾的過程，設(shè)計(jì)師也因此成為負(fù)責(zé)任設(shè)計(jì)的踐行者與倡導(dǎo)者。以人為本的設(shè)計(jì)正是在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)倫理融入設(shè)計(jì)之中，站在以人為本的人性高度上，把握設(shè)計(jì)方向、協(xié)調(diào)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的深層次問題。強(qiáng)調(diào)人的中心位置，把人的需要看作產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，滿足人的物質(zhì)需求和精神需求，為有尊要的生活與創(chuàng)造和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)精神文明發(fā)展提供了可能。

二、設(shè)計(jì)倫理觀下的以人為本的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)從人們第一次將石塊打磨為工具、第一次開始有計(jì)劃的進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)就已經(jīng)產(chǎn)生，與人們生活息息相關(guān)。從工業(yè)革命至今，工業(yè)設(shè)計(jì)師們努力讓工業(yè)化成為產(chǎn)品的推動(dòng)力，他們發(fā)揮自己的才智，希望通過工業(yè)技術(shù)來滿足人們的日常生活需求。那些對(duì)我們生活做出巨大貢獻(xiàn)的工業(yè)設(shè)計(jì)無一例外都是以為本的設(shè)計(jì)，它們將人的需求放在第一位，改變?cè)O(shè)計(jì)作品弊端，調(diào)節(jié)人機(jī)之間的矛盾，使人獲得更為愉悅的用戶體驗(yàn)，滿足人的需求，其目的是為了讓人更有尊嚴(yán)的生活。

尊嚴(yán)本身就是一個(gè)具有社會(huì)倫理學(xué)色彩的術(shù)語，康德在《奠基》中論述：“在目地王國中，一切東西要么有一種價(jià)格，要么有一種尊嚴(yán)。有一種價(jià)格的東西，某種別的東西可以作為等價(jià)物取而代之；與此相反，超越一切價(jià)格、從而不容有等價(jià)物的，則有一種尊嚴(yán)?！庇纱丝梢钥闯鲎饑?yán)本身具有絕對(duì)屬性，是不可被替代的。尊嚴(yán)包含自尊與受尊重兩方面，馬斯諾認(rèn)為只有當(dāng)這兩方面都受到滿足時(shí)，個(gè)人才能體驗(yàn)到自己的生存價(jià)值、對(duì)自己充滿信心、對(duì)社會(huì)充滿熱情。因此，設(shè)計(jì)產(chǎn)品只有滿足人的自尊與受尊重兩方面的需求，才能被稱得上以人為本的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。例如已經(jīng)步入老齡化社會(huì)的日本在對(duì)老年產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，就十分重視對(duì)老年人尊嚴(yán)的維護(hù)。在“入浴”文化盛行的日本，設(shè)計(jì)師充分考慮到老年人反應(yīng)遲鈍、行動(dòng)緩慢的生理特點(diǎn)，容易在浴室發(fā)生摔倒、溺水等事故。在浴室設(shè)計(jì)中，從老年人的身體狀況和洗浴方式出發(fā)，對(duì)浴室中的浴盆、浴具都作了合理的安排，通過整體浴室的設(shè)計(jì)規(guī)范老年使用產(chǎn)品的規(guī)定規(guī)格，大大減小了老年人在浴室中的困難，幫助老人能夠獨(dú)立自主的完成洗浴，維護(hù)老人的尊嚴(yán)，緩解老人“老而無用”的心理狀態(tài)。

馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)的人、現(xiàn)實(shí)的人，人只有回歸社會(huì)才能更好的凸顯價(jià)值。這表明以人為本的設(shè)計(jì)必須是幫助人們回歸社會(huì)、更好的調(diào)節(jié)人與社會(huì)關(guān)系的設(shè)計(jì)。因此幫助一些特殊人群的回歸設(shè)計(jì)也表現(xiàn)出以人為本設(shè)計(jì)的特征，例如隨著城市的擴(kuò)建，復(fù)雜的交通在一定程度上阻礙特殊人群融入社會(huì)。深圳通過對(duì)公交的改造體現(xiàn)了為特殊人群服務(wù)的理念，將車輛的前后門分別設(shè)置成二踏式與一踏式減少上下車?yán)щy；停車時(shí)，車輛底部的氣墊會(huì)根據(jù)?？空军c(diǎn)的高度靈活調(diào)控，在車輛與站臺(tái)路基上形成一個(gè)平滑的下坡，保證特殊人群安全上下車。城市公交的設(shè)計(jì)應(yīng)該是多元的，站在特殊人群需求的立場(chǎng)上，通過對(duì)公交系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，保證他們乘車的便捷與安全，讓其感受到社會(huì)的人性化關(guān)懷，為其更好的回歸社會(huì)提供便利條件。

三、總結(jié)

以人為本與設(shè)計(jì)倫理出發(fā)點(diǎn)都是人，其目的都是為了人更好的生活。設(shè)計(jì)將兩者相融合，將倫理與以人為本更好的體現(xiàn)在社會(huì)的方方面面。設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)倫理穿于設(shè)計(jì)實(shí)踐，使設(shè)計(jì)實(shí)踐能夠在以人為本的道路上前進(jìn)和發(fā)展，最終表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的善意。

注釋：

[1]張銳.以人為本的設(shè)計(jì)要素研究[D]：[碩士學(xué)位論文].長沙市：湖南大學(xué)，2004

參考文獻(xiàn)

[1]周博.現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014

[2]周博.行動(dòng)的烏托邦——維克多·帕帕奈克與現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理問題[D]：[博士學(xué)位論文].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2008

[3]陳新，周勇.日本老年人居住建筑中的浴室設(shè)計(jì)研究[J].新建筑，2012，30（1）