【摘要】：山水寫生是山水畫學(xué)習(xí)與創(chuàng)作過程中的重要組成部分，通過山水畫寫生感知自然界中蘊含的藝術(shù)氣息，可有效激發(fā)自身的創(chuàng)新靈感。

【關(guān)鍵詞】：太行山；山水畫；藝術(shù)氣息

與此同時，對創(chuàng)作素材的收集、創(chuàng)作技巧的訓(xùn)練、創(chuàng)作語言的表達具有重要影響作用。在此次太行山寫生中，使我受益頗多。當(dāng)我踏上太行山之行的旅途時，內(nèi)心不可謂是雀躍、激動且充滿幻想的。

太行之山何崔嵬，巖幽谷隱藏風(fēng)雷。

漢軍已料騎士屈，魏武重嘆車輪摧。

其開如陘下如井，云作炊煙瀑垂綆。

羊牛只道來層霄，雞犬方知接人境。

山僧何年住山頂，亦有山田二三頃。

非關(guān)避世應(yīng)避名，我欲從之玩流景。

這首明代石珝的詩詞，向我們展現(xiàn)了太行山幽遠靜謐、重巒疊翠的氣勢與力量。而事實也正是如此，當(dāng)我真正踏上太行上，深刻的感知到了它所具有的魅力。相比于泰山的莊嚴(yán)，黃山的奇秀，華山的獨險，太行的神秘與雄偉深深的吸引著我。繞過一座座山，遠眺山腳下一個個孤立的村莊仿佛與外界的世界毫無聯(lián)系。如同一個個避世的桃園，在重重疊疊的群山之中，在一塊塊巨石之下，隱沒在太行山的迷霧中。只聽放羊人的吶喊、山林中鳥兒的鳴叫，只見山巔的巨石與奇柏、腳下的枯草與野花，伴著夜色漸漸隱去，倒是避世清修的好去處。村名依照山名而起，坐落于山腳之下，村莊依靠著大山，大山護佑著村莊，山頂巨石如同村莊的守護神，守護著這里的寧靜與神秘。從中可以清晰的感知到自然的原始美、自然與人的和諧美。

遠眺無數(shù)的群山起起伏伏，隱沒在天盡頭，從古至今養(yǎng)育了多少華夏英雄兒女。朝代的更迭，外族的入侵，太行群山始終為最善良的華夏兒女提供著最堅實守護。它如同一位母親不斷養(yǎng)育繁衍華夏一脈，山里的孩子一代又一代的從這里走出去，在各地扎根又繁衍出各自的文化，歷史的車輪滾滾向前，人們不斷探索著前進的道路，不惜自相殘殺，連年的戰(zhàn)亂使得人口銳減寸草不生，中原腹地的人口急劇減少。但太行山在，各個朝代的君主不斷遷徙著

山里的人們前往各地扎根生活，一個個朝代重復(fù)著前人的腳步，尋找著未來這一脈存在的意義與方向，直到鐵船與槍炮的到來讓人們看清楚歷史的腳步如此快速無情。肥沃的土壤安逸的生活，山里的人們已經(jīng)喪失了改革創(chuàng)新的力量，太行山如同沉睡的老人感受不到他的子孫正遭受非人的虐待與屈辱，只愿茍活與水火之中，血染山河，殘肢滿地，當(dāng)初從太行山中走出去的人們，又被迫回到了大山的懷抱。

八路軍總部舊址就坐落在素有太行山上“小江南”之稱和“小延安”美譽的麻田?？谷諔?zhàn)爭時期這里是華北政治、軍事、經(jīng)濟、文化中心。八路軍總部、中共中央北方局等黨、政、軍首腦機關(guān)曾在此駐扎。彭德懷、劉伯承、鄧小平、左權(quán)、楊尚昆、羅瑞卿等老一輩無產(chǎn)階級革命家在此戰(zhàn)斗、生活達五年之久，指揮華北軍民進行了“百團大戰(zhàn)”、“響堂鋪戰(zhàn)役”、“黃崖洞保衛(wèi)戰(zhàn)”等著名戰(zhàn)役，給敵人以沉重的打擊，推動了整個華北根據(jù)地的鞏固和發(fā)展，

進而奠定了抗戰(zhàn)的勝利局面。這個太行小鎮(zhèn)，因其歷史地位突出，貢獻卓著被譽為“小延安”。他們在此書寫了爭取民族獨立和人民解放的篇章。著名繪畫藝術(shù)家潘真先生以其獨具魅力的繪畫風(fēng)格彰顯了此時期太行山的魅力，它的《太行頌》給予了巨大的人們以啟迪與靈感。

在太行山中，一層層的山巖相互疊加至最高處，一座座山峰就是一幅幅畫卷。一張接一張延綿百里，每一幅畫卷都風(fēng)格鮮明。面對著雄偉的山峰，抬頭望去如在山峰懷抱之中，有的蜿蜒連綿，藏在山坡之后，有的威壓如墜，懸在頭頂，山巖縱橫利落豪放。每筆落處只需順其走勢描繪，有感而發(fā)，一筆未止，下一筆已然而至。山崖邊處，突現(xiàn)單一松柏，山坡之中山崖環(huán)抱之處，成片的山林安然坐擁其中，點、線、面三要素已然構(gòu)成一副寫實又抽象的畫面，只讓人感嘆大自然的神奇?zhèn)ゴ笈c生而為人的虛無渺小。一幅畫止，只需轉(zhuǎn)身遠眺另一幅畫面就會映入眼簾。同一片山崖，不同的角度就會形成新的畫面。如此往復(fù)，筆不停、墨不止，直至夕陽西下，群山隱入山霧之中。

夜晚回到屋中，將一天所畫場景一張張平鋪于炕上，回想當(dāng)時山崖樣貌，認(rèn)真總結(jié)、歸納，分析畫中優(yōu)劣敗筆處，為日后創(chuàng)作總結(jié)經(jīng)驗。每張畫都由現(xiàn)實場景有感而發(fā)，師法自然，再對照古人畫作經(jīng)典，一邊臨摹運用，一邊將自身融于群山中。不拘泥于每座山形細小凹凸，每片樹葉紋路，用心著重體會感受山之氣勢，表達其險峻巍峨而又靜謐的太行獨特氣質(zhì)，只體會其意而不記其形，以此為將來繪畫方向，努力積累，漸入佳境。

山水畫在我國具有悠久的歷史，隨著社會的不斷變化，人們在山水畫學(xué)習(xí)過程中逐漸忽略了水墨寫生的重要性。多數(shù)人利用相機、錄像機等電子設(shè)備進行拍攝，面對照片或錄像資料進行感受與創(chuàng)作。然而其所得到的收獲并不理想，基于照片下的“寫生”作品缺乏靈動性與感染力，甚至與速寫存在巨大的距離，其藝術(shù)性、生活性嚴(yán)重不足。只有當(dāng)身處自然環(huán)境中，通過視覺與情感的真是體驗，才能真正感知到基于照片下模仿的不足。在太行山寫生過程中，面對自然，與自然中的一草一木、一花一云一流水進行交流，可從內(nèi)心深處感受到自然山水所具有的魅力，那是無法應(yīng)言語進行準(zhǔn)確表達的。

此外，每個人觀察的角度不同，在寫生過程中所彰顯的內(nèi)容與情感是不同，其作品具有自身審美品位與情感思維特征。由此可見，山水寫生具有個性化特征，而這種特征這是我們對藝術(shù)追求的結(jié)構(gòu)。南羽曾在《黃賓虹談藝錄》提到“山水乃圖自然之性，非剿竊其形。畫不寫萬物之貌，乃傳其內(nèi)涵之神。若以形似為貴，則名山大川，觀覽不逗，真本俱在，何勞圖焉”。由此可見，畫中景物不同于自然中的景物，它蘊含著畫者內(nèi)心的世界感官與審美理想，是基于自然事物提煉而成的，且具有一定的山水內(nèi)涵。與此同時，由“山川自然之物，畫面人工之物，山川入畫，應(yīng)無人工造作之氣，此畫面圖藝術(shù)之要求。故畫中山川要比真實山川為妙。畫中山川經(jīng)畫家創(chuàng)造，為天所不能勝者……”可知，在進行寫生過程中不僅要注重對事物變化規(guī)律的掌握，也應(yīng)從自然事物的表象中掙脫出來，在基于自身經(jīng)驗與審美理念的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作，基于畫中景物以個性化特色和主觀情感，從而使其富有感染力與生命力，提升整體視覺效果，是畫中山水來源于自然山水而又高于自然山水。

沉浸在太行山中，面對太行山上沉靜又多變的自然狀態(tài)，才真切感知到人類自身的渺小。在攀爬太行山峽谷的“天梯”時，感知一路的風(fēng)景變化，聆聽大地的胎音與風(fēng)的悸動，每一步跨越與提升，心都會有豁然開朗的感覺。在不斷的攀爬中，城市中所有的喧囂、浮躁、奢華變得愈發(fā)淺淡，一切歸于寧靜卻又富有變化?？梢哉f太行山之行不僅是對自身繪畫技巧、寫生水平有了明確的認(rèn)知與理解，繪畫能力得到了提升，更是一次心靈的啟迪與洗禮。在當(dāng)今開放性的社會背景下，作為繪畫藝術(shù)的愛好著/學(xué)習(xí)者/從業(yè)者，不應(yīng)將自身制約在專業(yè)知識與技能的理念學(xué)習(xí)上，更應(yīng)從多方面提升自身的綜合素養(yǎng)與綜合能力。對周圍的事物具有準(zhǔn)確的洞察力，具備專注、認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、執(zhí)著等“工匠精神”，在變化的環(huán)境中及時調(diào)整自身的心態(tài)，使自身處于平衡的狀態(tài)，從而使自身擁有感知美、發(fā)現(xiàn)美的能力，實現(xiàn)內(nèi)心與事物之間的溝通與交流，抱我視覺與心靈的結(jié)合，為繪畫創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。

相由心生，筆隨意走，查看歷史遺留畫作精妙處，總結(jié)其中共性與個性，再結(jié)合自身感受體會，望早日畫出感人之作，為此生小小夙愿。