【摘要】：上個世紀二三十年代，各種社會思潮充斥著整個社會，在國家和民族生死存亡的緊要關(guān)頭，國家和民族的先進份子奮起抗?fàn)?，探索救亡圖存的光明大道。一直以來，這種努力一直在不懈的、執(zhí)著的過程中，伴隨著各種派別的組建，知名人士的影響、知識分子的輿論活動，整個思想領(lǐng)域內(nèi)，跌宕起伏、波濤滾滾、激流飛濺，各種“主義”、“主張”此起彼伏，使人眼花繚亂。中國社會歷經(jīng)了幾次次影響較大、波及范圍較廣的社會大論戰(zhàn)。本文對社會大論戰(zhàn)的陣地建設(shè)，尤其是中國共產(chǎn)參與論證的陣地進行了梳理。

【關(guān)鍵詞】：二十世紀二三十年代；引領(lǐng)社會大論戰(zhàn)；陣地建設(shè)

二三十年代的社會大論戰(zhàn)，各派觀點均發(fā)表于當(dāng)時的主流報刊上，進而通過讀者群影響受眾。因此，中國共產(chǎn)黨也極其重視對渠道的掌握，并在此期間創(chuàng)辦了一些極其有影響力的報刊雜志，以此為陣地，傳播自己的觀點，其中比較有影響力的包括在五四時期影響巨大的《新青年》雜志、以及之后的《紅旗日報》、《布爾什維克》、《新思潮》等雜志，這些雜志的創(chuàng)辦對當(dāng)時傳播馬列主義思想起到了極其大的幫助作用。

一、以《新青年》雜志為平臺的大論戰(zhàn)陣地建設(shè)

《新青年》雜志創(chuàng)刊于1915年，創(chuàng)刊人是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者及早期領(lǐng)導(dǎo)者陳獨秀，初期創(chuàng)刊時匯集了當(dāng)時思想界的頂尖人物如胡適、魯迅、李大釗等人，并以德先生、賽先生的口號在國內(nèi)宣傳科學(xué)與民主思想，在社會大論戰(zhàn)期間，大部分闡述中國共產(chǎn)黨關(guān)于論戰(zhàn)的文章均發(fā)表于《新青年》，成為黨的的最關(guān)鍵的論戰(zhàn)陣地[1]。

1916年開始，《新青年》相繼發(fā)表了陳獨秀《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《東西民族根本思想之差異》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》，李大釗《動的生活與靜的生活》、《物質(zhì)變動與道德變動》、《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文，從理論上系統(tǒng)的駁斥了中國當(dāng)時以康有為、梁啟超為代表的道統(tǒng)守舊派與玄學(xué)派，在三次思想大論戰(zhàn)期間為西方科學(xué)的引入及馬克思主義在中國的傳播廓清了思想障礙。

1920年后，《新青年》逐步變更為中國共產(chǎn)黨的機關(guān)刊物，開始進一步在中國宣傳馬克思主義[2]。

《新青年》刊物發(fā)行在中國舊民主主義革命末尾到新民主主義革命開端的重要歷史轉(zhuǎn)折時期。它以激進的態(tài)度和面貌，從一開始就勢如磅礴的投入到了五四運動前后反對封建文化與封建思想傳統(tǒng)的革命潮流之中，成為“五四”時期文學(xué)革命和思想革命的重要陣地，在馬克思主義的宣揚、人性覺醒的呼喚、封建倫理道德的反對等方面發(fā)揮了積極的作用。陳獨秀的《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》、《復(fù)辟與尊孔》、《憲法與孔教》、《駁康有為共和平議》等文章，李大釗的《青春》，魯迅的《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》及其他隨感錄，吳虞的《吃人與禮教》、《家族制度為專制主義之根據(jù)論》等文章先后在該雜志上發(fā)表，這些文章對于封建家族制度和倫理道德的吃人本質(zhì)進行了深刻的批判，并有力地闡述了袁世凱﹑康有為等人鼓吹儒家孔教思想和復(fù)辟君主制度之間的關(guān)系[3]?！缎虑嗄辍钒l(fā)表討論文章，就孔教問題、婦女問題、婚姻問題、道德問題、個性解放問題進行深入的討論，批判了上?！鹅`學(xué)叢志》宣揚的迷信鬼神的無知妄說。《新青年》第一次在進步的中國思想界自覺地選擇了民主和科學(xué)，在反對封建思想文化的斗爭中高舉“德先生”和“賽先生”兩面大旗，在三次大論戰(zhàn)時期極大的促進了社會的進步，在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的社會影響[4]。

二、以《紅旗日報》為平臺的大論戰(zhàn)陣地建設(shè)

第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨中央委員會的機關(guān)報。1930年8月15日在上海創(chuàng)刊，由《紅旗紅》3日刊和《上海報》合并而成。在第約160期后成為中共中央和江蘇省委機關(guān)報。李求實被任命為編輯。這份報紙在國民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)秘密進行發(fā)行，出版僅一個月后發(fā)行量就達一萬兩千多份，并且還有外國人訂閱。該報紙欄目針對時事，設(shè)有“莫斯科通信”“歐洲通訊”“我們的字典”“蘇維埃區(qū)域來信”“紅旗俱樂部”“短斧頭”等。每周都會有一篇專門針對時事的匯評，以馬克思主義的觀點認識評論時事?！都t旗日報》發(fā)刊詞中提出“報紙是階級斗爭的一種工具”，這是中國報紙發(fā)行歷史上首次在提出的這一觀點。一直到1931年初，因為種種原因《紅旗日報》改出《紅旗周報》，至1933年底，每周一期，一共出版了62期，刊發(fā)關(guān)于大論戰(zhàn)時期的觀點文章80余篇，對于大論戰(zhàn)的陣地建設(shè)做出了巨大貢獻。

紅旗周刊更多的是登載關(guān)于中西論戰(zhàn)的文章，針對當(dāng)時新生命派提出的中國已經(jīng)不存在封建主義，因此中國已經(jīng)沒必要進行革命，尤其是蘇俄式的共產(chǎn)主義革命，進而認為當(dāng)前應(yīng)實施以五權(quán)憲法、三民主義為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級改良活動，中國共產(chǎn)黨通過紅旗雜志批駁了這種觀點的錯誤性，并用詳盡的事實指出了封建主義在國內(nèi)的廣泛存在，并強調(diào)了社會主義革命的必要性和必然性。

三、《以新思潮》雜志為平臺的大論戰(zhàn)陣地建設(shè)

1924～1927年第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗之后，“中國應(yīng)走什么道路？”“中國向何處去？”這樣嚴峻的問題擺在全國人民面前。如何能夠盡可以客觀準確地解決這些問題，正確定義中國革命的性質(zhì)、方向和任務(wù)的問題，就需要研究中國古代歷史發(fā)展的階段和當(dāng)代社會的性質(zhì)。當(dāng)時各個階級、各個黨派的人們紛紛從各自的階級派系的利益出發(fā)，站在不同的立場，積極參予了這場論爭，都提出并宣傳各自的論點，為自己的政治目的服務(wù)[5]。為了充分表達并宣傳自己的政治觀點，中國共產(chǎn)黨于1929 年底在上海創(chuàng)辦了《新思潮》雜志，在1930年4月該雜志第5期《中國經(jīng)濟問題研究專號》中發(fā)表了王學(xué)文（鄭景）、潘東周、吳黎平、李一氓、向省吾等人的文章，在這里，中國共產(chǎn)黨第一次明確地提出中國是半殖民地半封建社會的論點，集中地批判了新生命派，尤其是各派關(guān)于中國社會性質(zhì)的論點。1930年的6月， 在上海成立了左翼中國社會科學(xué)家聯(lián)盟，提出了聯(lián)盟的研究和宣傳馬克思主義、促進中國革命勝利、駁斥反馬克思主義思想的任務(wù)，開始創(chuàng)辦《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，全力投入到當(dāng)時的社會性質(zhì)問題論戰(zhàn)。

《新思潮》雜志也是當(dāng)時社會論戰(zhàn)中中國共產(chǎn)黨的主要論戰(zhàn)陣地之一，大部分關(guān)于社會性質(zhì)問題的文章均通過該雜志發(fā)表，其核心觀點為中國社會存在與西歐社會相一致的社會發(fā)展階段，奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會，并認為當(dāng)前中國的主要任務(wù)應(yīng)該是實施以馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)為主的革命運動，目標(biāo)是進入共產(chǎn)主義，而不是實施以資產(chǎn)階級為主導(dǎo)的、目標(biāo)為西式民主的改良主義[6]，這些觀點的提出為中國當(dāng)時的社會發(fā)展起到了指明方向的重大意義。

四、以《布爾什維克》雜志為平臺的大論戰(zhàn)陣地建設(shè)

《布爾什維克》創(chuàng)刊于1927年，是作為中國共產(chǎn)黨中央委員會的理論刊物創(chuàng)建的，內(nèi)容主要是宣傳馬克思主義學(xué)說及中國共產(chǎn)黨在當(dāng)時國內(nèi)所進行的進步事業(yè)，期間也參與了關(guān)于東西之間的論戰(zhàn)，通過對中西文化異同的比較，反對當(dāng)時對教條傳統(tǒng)文化的盲目信任，并介紹馬克思主義對于當(dāng)前中國的適宜性。

《布爾什維克》的第一任主編為中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白，之后由李立三和蔡和森擔(dān)任，在二三十年代，中國共產(chǎn)黨在大論戰(zhàn)中表明的主要觀點也通過《布爾什維克》發(fā)表了很多，并在社會上產(chǎn)生了極大的影響力。

五、以《新生命》雜志為平臺的大論戰(zhàn)陣地建設(shè)

1928年10月，陶希圣發(fā)文“中國社會到底是甚么社會”在《新生命》雜志上[7]，起到了多米諾骨牌效應(yīng)，撞擊出了一場曠日持久的，從中國到外國，由現(xiàn)代到古代的，有關(guān)社會現(xiàn)實、社會發(fā)展的基本規(guī)律以及社會史的討論?！缎律冯s志是當(dāng)時社會史論戰(zhàn)的挑起者，最終其代表人物被稱為新生命派，他們不認可在中國實施革命的必要新，宣傳三民主義與五權(quán)憲法理論，這種派別受到了中國共產(chǎn)黨系統(tǒng)性的批判。

上個世紀二三十年代的社會大論戰(zhàn)中，中國共產(chǎn)黨善于以各種報刊雜志作為主要論戰(zhàn)陣地，旗幟鮮明的宣揚馬克主義理論，使馬克思主義理論在中國大地上遍地開花，吸引了廣大有識之士，信仰馬克思主義理論，躋身成為馬克思主義者，有力的鞏固了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記指出，宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。有史已鑒，掌握了思想意識形態(tài)的前進方向，才能引領(lǐng)民族團結(jié)、社會進步。

注釋：

[1] 李澤厚.記中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，原載《走向未來》，1986年，第8頁.

[2] 孟建偉.論科學(xué)的人文價值，載《自然辯證法研究》，1998年08期，第23頁.

[3] 李澤厚.記中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，原載《走向未來》，1986年，第14頁.

[4] 孟建偉.論科學(xué)的人文價值，載《自然辯證法研究》，1998年08期，第25頁.

[5] 孟建偉.論科學(xué)的人文價值[M].北京：中國社會科學(xué)出版社（2000年版）.第35頁

[6] 李澤厚.記中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，原載《走向未來》，1986年，第32頁

[7] 李澤厚.記中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，原載《走向未來》，1986年，第45頁