【摘要】：詮釋學的發(fā)展和作者、文本、讀者息息相關。隨著詮釋學的發(fā)展，“作者”逐漸轉(zhuǎn)入幕后，“文本”開始展現(xiàn)它的重要性?？梢姛o論時代如何發(fā)展，文本在時代中都占著十分重要地位。本文從詮釋學的角度來探討文本的重要性，并分別從幾個重要的文學家的理論出發(fā)研究文本的發(fā)展和變化。最后放眼當代，研究文本的改革和詮釋學實踐性的發(fā)展。

【關鍵詞】：作者；文本；超文本；詮釋學

一、天下霸主獨展魅力：“作者中心論”

（一）施萊爾馬赫的“作者中心論”

最初，詮釋學就是一種方法和工具，幫助解釋圣經(jīng)和法律。在神學中，神不是直接把旨意傳達給人類，而是安排一名使者——赫爾墨斯來轉(zhuǎn)達。在這個過程中，神的意愿被翻譯、解釋，然后被人們接受。如果把神的話語看作是一個文本，那么神就是作者。赫爾墨斯并非要告訴人們文本的意義，而是上帝的旨意。所以此刻的文本只是一個中介，透過文本，人們才能知曉上帝真正的意愿。我們可以把這個看成是最早的“作者中心論”。

隨后，“作者中心論”在施萊爾馬赫得到了繼承和發(fā)展。他在這段歷史中起著承前啟后的作用。原本只解釋圣經(jīng)和律法的詮釋學在他的帶領下延伸到各種經(jīng)典古籍作品中，遂后稱之為“普通詮釋學”。 施萊爾馬赫的作者中心，是從研究《圣經(jīng)》開始的。他發(fā)現(xiàn)用兩種不同的解釋方法，即教義和語義來解釋《圣經(jīng)》會產(chǎn)生矛盾。由此及彼，他認為對文本和作者的理解也不能同日而語，理解文本是為了更好地理解作者，就像研究《圣經(jīng)》一樣。

其次，施萊爾馬赫認為讀者對作品的理解就是透過作品，重構(gòu)作者的內(nèi)心。施萊爾馬赫發(fā)現(xiàn)，語言除了本意，言外之意是存在的，作品意義具有多義性，那么確定的文字直接表達作者的意圖，不確定的部分需要再現(xiàn)作者心理狀態(tài)來確定。所以，作者才是文學研究最重要的那個。

（二）狄爾泰與他的作者

威廉?狄爾泰的出現(xiàn)，使詮釋學進入了一個新的階段。他不僅確立了精神科學，而且還把詮釋學放在了認識論的高度。作為和自然科學相對應的精神科學，更注重人類精神的歷史發(fā)展。狄爾泰認為詮釋學更是一切精神科學的基礎和核心。精神作為“表達”方式的存在，是某些精神物質(zhì)的表達。由此可知，這種表達方式，狄爾泰更想研究作者的精神實質(zhì)。

另一方面，他繼承了施萊爾馬赫，但是更重視“體驗”，他認為任何事情都需要通過自己的親身體驗才可以獲得，對作者和文本的理解也不例外。閱讀文本時，摒棄自己的人生體驗，讓自己處于中空狀態(tài)，用你所感悟的作者經(jīng)驗去彌補自己的不足。所以狄爾泰所說的“體驗”來自于作者，不是文本和讀者。

二、翻身作主一統(tǒng)江山：“文本中心論”

（一）伽達默爾走出“作者”重圍

解釋是因為它本來的存在讓主體不得不去理解一些客體。我們使用這個概念是因為它本身就在那兒。他的存在哲學，把詮釋學上升為現(xiàn)象學哲學，稱為“現(xiàn)象學詮釋學”。海德格爾認為，“現(xiàn)象學”也是讓人從言語中看到事物如其所是那樣展示自身的深意?！按嗽凇辈攀亲钪匾?，所以詮釋學的中心不再是通過文本重構(gòu)作者意愿和思想，而是轉(zhuǎn)向文本，回歸語言。

伽達默爾順應海德格爾的號召，認為詮釋學從本質(zhì)上來就是理解文本。從時間間距的概念中，伽達默爾認為過去、現(xiàn)在、未來之間表現(xiàn)出一種張力，解釋的對象就在這個間距之間，所以詮釋學就是處于“中間地帶”，則文本自身所帶來的感情和意義最重要。從理解的歷史性中可以知道，對藝術(shù)作品的理解要建立在當下歷史環(huán)境中，讓詮釋學境遇來解釋其意義。

施萊爾馬赫曾經(jīng)說過詮釋者要比作者更好地去理解作品，把握作者的心理狀態(tài)?？少み_默爾表明理解不是簡單地復制，而是更好地創(chuàng)造，任何東西都在不斷地更新自己。因為歷史是變化的，所以文本也不依賴于任何解釋意義本身?？梢?，在文學批評中，文本已經(jīng)變得越來越重要。其次，文本地位的上升也體現(xiàn)在伽達默爾再次找回的“應用”功能上。此功能被運用到詮釋學中，并表達藝術(shù)作品的重要性。

伽達默爾的詮釋學也許并沒有直接把文本看作解釋的中心，他也并不是第一個從作者走向文本的，但他給詮釋學打開了一個豁口，讓更多的領域享受詮釋學的成果，突破“作者”重圍，引領“文本”新方向。

（二）利科爾決定文本的地位

保羅?利科爾繼承和發(fā)展了海德格爾和伽達默爾的詮釋學，發(fā)展了一種現(xiàn)象學的詮釋學的綜合詮釋學。在他這里，“文本中心論”坐穩(wěn)江山。在利科爾的本文解釋理論中，他認為文本可以取代話語。其一，話語存在于談話之間，談話產(chǎn)生的表情、環(huán)境只是暫時的。其二，文本是話語的固定，是一種恒久的形式，所以為我們的理解帶來了無限的意義可能性。

在利科爾的詮釋學理論中，文本的意義和作者的意義不是一回事。正如伽達默爾的“時間間距”概念一樣，文本和作者之間是有一個“間距”的，則作者寫下文字的情感和文本出現(xiàn)在讀者面前的情感就會發(fā)生很大的變化。如《圣經(jīng)》，某些部分文字直接表達了上帝的旨意，而有些地方則會模棱兩可，意義含糊，詮釋者則會運用語義學來解釋其中深沉含義。研討文本，才能讓《圣經(jīng)》深入人中。

利科爾對于“文本中心論”又提了“占有”這個概念，原指把異化了的東西重新占為己有，文本會把自身的經(jīng)驗轉(zhuǎn)送給讀者，對自我進行反思，揭示出隱藏的自我。比如閱讀關于“二戰(zhàn)”的文本，讀者會不自覺地進入到它所描述地二戰(zhàn)場面，隨后你所了解的戰(zhàn)爭都是這個文本帶給你的經(jīng)驗。文本豐富了你的生活和經(jīng)驗。

三、文本之治：超越文本的“超文本”

文本隨著時代的發(fā)展也在改頭換面。它越來越不遵循傳統(tǒng)，想要彰顯自身現(xiàn)代性風格。其中多媒體就是它最大的助理。通過網(wǎng)絡、影視等多種媒介對文字的收集和處理，這些信息和文本已經(jīng)變得五花八門，甚至可以聯(lián)系到世界其他文本。這種非線性、非中心的零碎化文本，就是“超文本”。

比如我們微信朋友圈里發(fā)表的言語、各大瀏覽器中的娛樂八卦、甚至包括游戲、廣告等。超文本的出現(xiàn)，也許正在改變我們的思維和閱讀方式。比如最近很火的電視劇《錦繡未央》的小說原著抄襲事件里出現(xiàn)了“計算機自動寫作軟件”，就是利用超文本的原理來運行的。設定情節(jié)模式，自動尋找文字，形成文本。

面對日新月異的網(wǎng)絡時代，文本都已不再因循守舊，和網(wǎng)絡建立起了龐大的“超文本”，那么詮釋學也一定在不斷地強大著自己。既然超文本比起傳統(tǒng)文本來說更多元，更加變化多端，那么理解和解釋也要不斷順應時代潮流，不斷更新自己。比如近幾年流行的網(wǎng)絡用語，“同學”可以說成“童鞋”，用諧音來表達文字的俏皮；“我也是醉了”來說明我對這個處境的無話可說，并不是真的醉了，凡種等等。等等。這些都是詮釋學在當代社會的實際應用，表明它海納百川，一直在自己的人文科學領域中不斷前行。

總的來說，西方文學理論中的三個階段和詮釋學的發(fā)展基本上是一致的，二者相輔相成，使傳統(tǒng)得到延續(xù)，歷史得到發(fā)展。

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