武俠文化是中國人獨(dú)有的一筆文化財(cái)富，提起武俠我們自然而然會(huì)想起金庸、古龍筆下腥風(fēng)血雨的江湖以及身懷絕技、超凡脫俗的俠客形象。符合傳統(tǒng)思維對武俠定義的影視作品層出不窮，但除了幾部經(jīng)受了時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典熒屏之作外很少出佳作。導(dǎo)演尚敬劍走偏鋒，摒棄了傳統(tǒng)文學(xué)和影視作品里武俠片的概念，用當(dāng)今時(shí)代流行的“后現(xiàn)代主義精神”對傳統(tǒng)武俠片進(jìn)行解構(gòu)與重塑創(chuàng)作出了情景喜劇《武林外傳》，對傳統(tǒng)武俠題材是一次革命性的創(chuàng)新和顛覆。

一、消解神圣：“俠”本平凡

在中國人眼里“江湖”、“武俠”一類的字眼天然地帶有神圣不可侵犯的光環(huán)，具有行俠仗義、舍己為人精神的俠客必然高高在上、不食人間煙火。金庸所謂“俠之大者，為國為民。”他們不必?fù)?dān)心自己的衣食住行，就算窮困潦倒也能隨遇而安，普通民眾所掛念的生存問題根本不在其考慮范圍內(nèi)，他們的愛情也通?！绑@天地，泣鬼神”，轟轟烈烈被傳為佳話。[ 出自侯怡《論情景喜劇武林外傳的后現(xiàn)代特色》，本文在原意基礎(chǔ)上進(jìn)行了增減。]

從人物設(shè)置上看，《武林外傳》中的幾個(gè)角色按傳統(tǒng)武俠的標(biāo)準(zhǔn)都是有背景、有身份的“大俠”，但在同?？蜅＠锏纳矸輩s十分平凡且甘于現(xiàn)狀。如白展堂，其母為六扇門密使白三娘，被盜界尊為“盜圣”的他在同福客棧只是作為跑堂的，雖然武藝高強(qiáng)卻只是用“葵花點(diǎn)穴手”解決生活中的小麻煩、報(bào)私仇、打小架；再如郭芙蓉，其父為聲名顯赫的郭巨俠郭靖，作為巨俠的千金她卻日常想的只是如何偷懶、如何耍小聰明占到小便宜；衡山掌門莫小貝，傳說她殺人如麻威震四海，但劇中的她只是一個(gè)念書偷懶喜歡吃糖葫蘆的小女孩。本劇給這些名聲在外的俠客安排的故事情節(jié)無非一些生活里的雞毛蒜皮，著重塑造的只是作為平凡人的一些七情六欲。傳統(tǒng)的俠客形象在此完全失去其所指。

從故事情節(jié)上看，《武林外傳》中的故事都是保存符合武俠傳統(tǒng)印象的故事軀殼，而將故事真正的目的、詳細(xì)過程偷天換日成日常生活里平凡人的小事兒。 46回中華山掌門岳松濤以統(tǒng)一五岳劍派為目的來找區(qū)區(qū)十歲的莫小貝比武，其背后真正的目的居然只是為了輸給莫小貝以贏取巨額賭資還債。諸如此類的故事情節(jié)設(shè)置不勝枚舉，完全打破了我們對神圣的武林世界的臆想和印象。

這是后現(xiàn)代主義視角下對傳統(tǒng)武俠神話的消解和重塑，后現(xiàn)代主義的精神內(nèi)核就是質(zhì)疑權(quán)威、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、消解以往觀念中的崇高，將過去視為神圣的、經(jīng)典的、不可侵犯的理念、偶像消解為平凡的、平民的、平面的和日常生活化的，在中國人眼里傳統(tǒng)武俠文化已經(jīng)被過分拔高、過分神圣化，尚敬導(dǎo)演的《武林外傳》將武俠文化拉回平凡人的視野，把“俠客”形象平凡化、日?；?，讓我們看到了俠客的七情六欲、江湖上的雞毛蒜皮。有人說這是對武俠文化的褻瀆和玷污，但一種文化只有受關(guān)注才會(huì)被重新闡釋和多角度解讀，我認(rèn)為恰恰相反這是對武俠神話的一種致敬。

二、娛樂精神：戲仿和拼貼

后現(xiàn)代主義最大的特點(diǎn)便是戲仿和拼貼，指在自己的作品中對其他作品進(jìn)行巧妙借用，使之呈現(xiàn)與原作相同或相反的效果，以達(dá)到調(diào)侃、嘲諷、游戲甚至致敬的目的?！段淞滞鈧鳌分羞\(yùn)用了大量的拼貼和戲仿，人物的視角遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其所處的時(shí)代，取得了良好的娛樂效果。

首先《武林外傳》劇名本身就是對傳統(tǒng)文化的戲仿。片名《武林外傳》讓我們不自覺想起清人吳敬梓的《儒林外史》，利用觀眾對經(jīng)典文化的了解營造了一種似曾相識的熟悉感；該劇直接采用依次點(diǎn)開電腦桌面圖標(biāo)并配以WINDOWS開機(jī)音樂的方式制作片頭，這是對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化的一種拼貼和再現(xiàn)，形式新穎獨(dú)特、與時(shí)代緊密結(jié)合，令人耳目一新，提醒了觀眾該劇并不是傳統(tǒng)意義上的武俠劇；另外每集的題目采用頗具古代武俠小說氣息的章回體，對稱工整，言簡意賅，又把人拉回古代，從現(xiàn)代意味的片頭到古典氣息的標(biāo)題我們可以窺見導(dǎo)演思維：一切為了娛樂；第3回中小貝上學(xué)的故事反映了現(xiàn)代孩子的教育問題，其中小郭的臺詞“小郭手中線，小貝身上包。臨行密密縫，盼她得分高”戲仿孟郊的詩《游子吟》，原本是表達(dá)深情母愛的古詩被闡釋得輕松隨意，不乏新奇幽默，無厘頭色彩濃厚；在第13回中郭芙蓉和白展堂擔(dān)任主持人其開場詞戲仿了大型正規(guī)的文藝比賽的開場詞，文藝比賽通常有為領(lǐng)導(dǎo)階層歌功頌德之功用，開場詞通?？此拼髿饣趾雽?shí)則華而不實(shí)，但在比賽那種嚴(yán)肅、正規(guī)的場合很難察覺這些有何不妥，但在這些套路模板被拿到雞王爭霸賽開場時(shí)我們便可瞥見蘊(yùn)涵之中的諷刺意味。莫小貝的公雞獲得頭獎(jiǎng)時(shí)莫小貝的獲獎(jiǎng)感言也讓人反思當(dāng)下常見的獲獎(jiǎng)感言虛偽、附庸權(quán)貴之處。

該劇中拼貼和戲仿雖然直接目的是娛樂，但在娛樂大眾的同時(shí)也引起人們反思其影射的社會(huì)現(xiàn)象，既達(dá)到了很好的娛樂效果又起到了警醒大眾、批判社會(huì)的功用。

三、“穿越”元素：跨時(shí)空組合劇情

通常概念的武俠劇不會(huì)超越該時(shí)代的認(rèn)知，否則便會(huì)被認(rèn)為是穿幫和失誤。特殊時(shí)代背景對臺詞、劇情的制約性決定了我們對劇情的選擇不能任性而為，但有時(shí)也會(huì)為了特殊的表演效果而有意突破常規(guī)，將不屬于同一時(shí)代的元素雜糅并置在一個(gè)環(huán)境?！段淞滞鈧鳌纷鳛橐徊亢蟋F(xiàn)代主義的武俠劇中就有很多這樣的例子，該劇真正涉及到明代的歷史史實(shí)的劇情寥寥無幾，大部分是在借古代故事的軀殼影射當(dāng)今社會(huì)。為制造幽默效果，將不同時(shí)代的元素融合在一起，用觀眾陌生的武俠江湖來提升新奇感，用大家熟悉的事件來吸引觀眾的注意力引發(fā)觀眾的反思。

導(dǎo)演不但賦予了該劇超越時(shí)代的人物臺詞而且直接運(yùn)用穿越的劇情。如在46回中的“自習(xí)課”、“寫檢查”，在第9回中“誰是王菲？”、“痛并快樂著”等洋溢著現(xiàn)代現(xiàn)代氣息的詞匯被放到陌生化的環(huán)境里，不能不說這是大膽的創(chuàng)新，深得年輕人喜愛；第3回中佟湘玉為了讓小貝好好讀書給小貝找書童、保鏢、轎夫等，使小貝壓力山大說出了：“你小時(shí)候沒有自由，也要?jiǎng)儕Z我小時(shí)候的自由嗎？”這是現(xiàn)代孩子教育問題的直接搬演，現(xiàn)代孩子上學(xué)壓力大這是大家都十分習(xí)以為常的，放到現(xiàn)代語境下不會(huì)引起人們的注意也毫無幽默效果可言，但是搬到古代環(huán)境中原本我們熟悉的事件被陌生化地重新加以闡釋，我們就可以窺見出于望子成龍心切的家長為了孩子上學(xué)的緊張程度之荒唐可笑；21回更是對穿越劇情的直接運(yùn)用：穿越時(shí)空旅行的游客老吳，因與愛人不得不分居兩地欲尋求一死。直接讓現(xiàn)代人穿越進(jìn)一個(gè)陌生化的環(huán)境訴說自己在工作、房子、戶口、公積金、勞保、保險(xiǎn)、看病統(tǒng)籌等的多重束縛下生存狀態(tài)的不自由和痛苦。現(xiàn)代人因?yàn)樯鎵毫^大而自殺的現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)屢見不鮮，借白展堂之口說出面對壓力的正確態(tài)度，其教育大眾的目的更加顯而易見。俗話說“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，在古代陌生的環(huán)境下反觀現(xiàn)代人的煩惱能給我們一份身處局外的清醒，在看似戲謔與我們毫不相關(guān)的劇情中獲得積極樂觀的生活態(tài)度。

尚敬導(dǎo)演用后現(xiàn)代主義手法解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上的武俠神話，看似是在給我們講一個(gè)武林故事，實(shí)則借著江湖武林的外衣、用情景喜劇的語調(diào)、講述平凡人的平凡生活。消解了傳統(tǒng)意義上神化的“江湖”、“俠客”意象、別出心裁地運(yùn)用了大量的戲仿拼貼、讓大量現(xiàn)代人的故事“穿越”回古代，讓我們在哈哈大笑緩解生活壓力的同時(shí)受到了實(shí)質(zhì)性的啟發(fā)?！段淞滞鈧鳌穼鹘y(tǒng)武俠片進(jìn)行了大膽突破和創(chuàng)新，是一部頗具創(chuàng)新精神、內(nèi)容精良熒屏之作。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯怡.論情景喜劇《武林外傳》的后現(xiàn)代特色.西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年5月

[2]李鴿.中國情景喜劇的困境與突圍——以《武林外傳》為例[J].東南傳播，2012年第8期