【摘要】：精怪故事是我國古代民間文學(xué)故事類型之一，發(fā)展到唐代，精怪故事的題材、數(shù)量和藝術(shù)水平進(jìn)一步提高。此階段因受佛、道二家的影響，精怪故事的內(nèi)容和表現(xiàn)形式與前朝相比表現(xiàn)出極大的不同，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。精怪故事在唐代體現(xiàn)出的人性化、世俗化、詩化特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展相一致，其精怪形象的豐富多樣也對后世小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

【關(guān)鍵詞】：精怪故事；佛道；人性化；詩化

精怪故事是我國古代民間文學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，古人認(rèn)為，人“老而不死”成仙，物“老而不死”則成精怪?！侗阕印さ巧嫫罚骸叭f物之老者，其精悉能假托人形以?；笕四俊！笨梢娫缭诠湃藰?gòu)思超現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)“物老者成精，成精者必怪”就是其中一個(gè)重要模式，精怪形象古已有之。具體而言，何為“精怪”，學(xué)界的觀點(diǎn)大同小異?！熬帧?，一般是指擁有某種超自然力的動(dòng)植物或無生命物精靈，可分為有生命類精怪，包括動(dòng)物精怪和植物精怪，無生命類精怪，包括自然物精怪和人造物精怪。

到魏晉南北朝時(shí)，隨著志怪故事的發(fā)展，精怪故事也初步發(fā)展起來，此時(shí)的精怪形象大多數(shù)為動(dòng)物，最為常見的是蛇精、狐精、貍精，另外尚有虎、龍、犬、猴、鼠、豬、田螺、以及虹、金、銀、錢、杵、桐、缶等，后世幻想故事里面的各種精怪，大部分已在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，主要收錄在《搜神記》、《搜神后記》、《異苑》等書中。此時(shí)雖出現(xiàn)較多精怪故事，但作品的藝術(shù)水平還處于初步發(fā)展階段。

到唐代，幻想故事發(fā)展起來，作為幻想故事一部分的精怪故事也得到了較大發(fā)展，其發(fā)展體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作品題材的拓展和作品數(shù)量的增多，一是作品藝術(shù)水平的提高。[1]精怪的形象，主要有動(dòng)物精怪，植物精怪和器具精怪等。精怪故事所涉及的動(dòng)物植物和器物也比前代更為豐富，不僅有傳統(tǒng)的狐、蛇、狗、老虎等動(dòng)物精怪，還有各種花草樹木等植物精怪，甚至連木杓、木杵、金、銀等都可為怪。如牛僧孺的《玄怪錄·元無有》：“無有就尋之堂中，惟有故杵、燈臺、水桶、破鐺，乃知四人，即此物所為也?！边@些本來普通的物件，在作者的筆下附庸風(fēng)雅，既寄托著作者的感情又蘊(yùn)含著生活的意義，很有藝術(shù)特色。

在六朝志怪小說基礎(chǔ)上發(fā)展起來的唐代精怪故事，為我國古代民間故事添上了濃墨重彩的一筆，顯示出唐時(shí)期的時(shí)代特征。

一

唐代的精怪故事，深受佛教思想的影響。從南朝開始一直到隋唐時(shí)代，佛教大興，佛教傳教活動(dòng)的力度不斷加大，佛教思想在這個(gè)時(shí)期不可避免地滲入到民間故事的創(chuàng)作當(dāng)中，佛教對中國民眾的影響，在創(chuàng)作民間故事時(shí)也有不同程度的體現(xiàn)。

佛教的“眾生平等”“輪回”等觀念擴(kuò)大了精怪故事的創(chuàng)作范圍。佛教認(rèn)為動(dòng)物與人一樣是眾生之一，是平等的，有生存的權(quán)利，也有求道向法的權(quán)利。所以，佛經(jīng)中很多宣傳佛法的寓言故事涉及了動(dòng)物成精變?nèi)说膬?nèi)容，如《大唐西域記》卷七《弗粟恃國》載佛說法度漁人的故事云：“越在佛世，五百漁人結(jié)儔附黨，漁捕水族，于彼河流得一大魚，……如來在吠舍國，天眼見，興悲心，……遂告漁人‘爾勿殺魚’，以神通力，威被大魚，今知宿命，能作人語，貫解人情，爾時(shí)如來知而共問：‘汝在前身，曾做何罪，流轉(zhuǎn)惡趣，受此弊身？’……”[2]正因此，佛教信徒均嚴(yán)守不殺生的戒律。這種認(rèn)為動(dòng)物與人在本質(zhì)上是一樣的觀點(diǎn)，很容易被下層人民所接受。這樣的思想一直延續(xù)到宋代及后世，宋代李昉等編的《太平廣記》中有妖怪九卷，精怪六卷，另有龍、虎、狐、牛等四十卷記載各種動(dòng)物變身成精的故事，可見宋代“眾生平等”的觀念已深入人心，這在一定程度上促進(jìn)了宋代精怪故事的創(chuàng)作，使得變身成精的動(dòng)植物數(shù)量和范圍都上升到一個(gè)新的層次。

除此之外，佛教對于民間文學(xué)的影響，還表現(xiàn)在民間故事的形式上。在佛經(jīng)里經(jīng)常會(huì)有為了說明佛法而講述的小故事，這些小故事往往涉及精怪內(nèi)容，影響著民間故事的創(chuàng)作流傳。

二

唐代精怪故事，受道教思想的影響。道教是中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，它以“道”為天地間最高，道教宣揚(yáng)通過修煉即可成仙得道，從而飛升成仙，長生不老。道教認(rèn)為不僅人可以通過修煉成仙，甚至自然界的花草樹木鳥獸蟲魚等精靈也可以通過修煉得道成仙。唐朝時(shí)期統(tǒng)治階級對于道教的推崇使得道教思想深入民間，進(jìn)而影響到民間故事，特別是精怪故事的創(chuàng)作流傳，可以說“精怪”意識的繼承與發(fā)展主要是在道教宗教化的過程中實(shí)現(xiàn)的，很多精怪故事在主題和細(xì)節(jié)方面帶上了道教思想的痕跡。

（一）道士作為人物形象出現(xiàn)在作品中

唐代的故事中有不少精怪化身為道士，以作為它們變身后的掩護(hù)，也有道士作為斬妖除魔的形象捉精擒怪。如，《廣異記·稽胡》當(dāng)中的虎精變身為道士與人對話，是為了憐惜故事主人公，救他性命；《廣異記·石井崖》中的虎化成道士，則是欲對人行惡。唐代這種將道士作為故事主人公的寫法影響著后世的故事創(chuàng)作。

（二）道教作為故事中的隱性因素，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

《太平廣記·崔玄微》雖然是宋代的小說，但卻展現(xiàn)了唐代的故事：唐天寶年間的崔玄微救護(hù)了受到風(fēng)神威迫的花精們，為她們立幡避風(fēng)，免除了禍患。他的行為得到了花精的感謝?！皸钍陷厪?fù)至愧謝。各裹桃李花數(shù)斗，勸崔生服之，可延年卻老。‘愿長如此住衛(wèi)護(hù)某等，亦可致長生?！盵3]本己“耽道”并“餌術(shù)及茯苓三十載”的崔玄微數(shù)十年后仍如“三十許人”。這篇精怪故事不僅宣傳道教而且還傳授給人修煉的方法。道教的餌服之術(shù)化入故事中，通過修道養(yǎng)生求長生來說明道教的益處，也表明修道者要多行善事，方有好報(bào)。

三

相對于魏晉南北朝時(shí)期，唐代的精怪形象更表現(xiàn)出人性化和世俗化的特色，這是與中國古典小說的發(fā)展趨勢相一致的。在前期的精怪故事當(dāng)中，“精怪”變化之后，有的是局部特征發(fā)生變化，如四條腿變成三條，一只角變?yōu)閮芍?；有的是?dòng)物人立或者動(dòng)物說人話；有的即便變身成人，也大都是似人非人，或以面目猙獰的人居多。六朝時(shí)期的精怪即使變?nèi)耍彩菫榱擞萌说耐鈿っ曰笕耍髨D接近人類，方便傷害人類，總體來說，是“怪”的色彩很濃，多以害人為目的。到了唐代，精怪變身不僅能變成與人毫無差別的模樣，并且能夠與人發(fā)生形形色色的聯(lián)系，不再單方面害人，而是擁有復(fù)雜多面的形象，擁有不同的性格特點(diǎn)，這都增加了唐代精怪形象的多樣性。

精怪故事的人性化與世俗化特征在人與精怪發(fā)生感情糾葛時(shí)表現(xiàn)得最為明顯。如牛僧孺《玄怪錄·元無有》描寫日常生活用具故杵、燭臺、水桶、破鐺變化為四個(gè)人，在一個(gè)“今夕如秋，風(fēng)月如此”的清風(fēng)明月的背景之下相聚聯(lián)句。他們雖然形體丑陋而且衣冠怪異，卻又十分有雅興地談詩論對，與元無有的孤苦形成極大的對比。四個(gè)人雖然是精怪，從另一個(gè)方面說卻是當(dāng)時(shí)文人士子對于美好生活的向往反映到了精怪的身上。再如《廣異記》載：“魅忽啼泣謂玠曰：‘本圖共終，今為術(shù)者所迫，不復(fù)得在?！鳒I經(jīng)日，方贈(zèng)玠衣一襲，云：‘善保愛之，聊為久念耳?！盵4]把狐魅對馮玠的感情寫得濃厚感人。此類的還有《宣室志》載唐元和中計(jì)真娶李氏，生有七子二女，李氏病重，哭泣自言：“妾非人間人，天命當(dāng)與君偶，得以狐貍賤質(zhì)奉箕帚二十年，未嘗纖芥獲罪，懼以他類貽君憂?！盵5]精怪與人類的感情深厚可見一斑。

精怪能夠化形成正常的普通人，又具有人的一切理想追求，渴望進(jìn)入人類世界，與人發(fā)生親密的關(guān)系，不同故事中的精怪還擁有不同的性格和行為方式，這完全是一種人性化和世俗化的傾向，是一種對人性的高揚(yáng)。

四

唐代精怪故事中的詩化特征明顯。唐朝是詩歌的王朝，對于詩性精神的追求，滲入到唐人的生活當(dāng)中，可以說唐朝是“以詩歌為精神生活的最高形式的時(shí)代”[6]，詩歌的鼎盛不可避免地影響到民間精怪故事的創(chuàng)作流傳，使得唐人的精怪故事也呈現(xiàn)出更多的詩性特點(diǎn)。

唐代精怪故事的詩化特征，主要體現(xiàn)在以詩入文上。唐代精怪故事中的精怪不僅有常人的外貌特征，而且還會(huì)吟詩作對，顯現(xiàn)出唐文士的某些特征。如《玄怪錄·滕庭俊》中記滕庭俊病熱，到洛陽參加調(diào)選，至洛陽道旁一莊，正好主人出去沒有尚沒有回來，于是吟出“為客多苦辛，日暮無主人”，且自稱“性好文章”，于是受邀與麻大、且耶聯(lián)句。麻大詩曰：“自與渾家鄰，馨香遂滿身。無心好清靜，人用去灰塵?！鼻乙髌哐裕骸敖K朝每去依煙火，春至還歸養(yǎng)子孫。曾向符王筆端坐，爾來求食渾家門?！蓖タ∽鳎骸疤镂姆Q好客，凡養(yǎng)幾多人。如欠馮諼在，今希廁下賓。”[7]最后主人歸來，才發(fā)現(xiàn)二人原來是大蒼蠅和禿帚。精怪變化為人是一種常見的形式，但大蒼蠅、禿帚“性好文章”，一聽見人們吟詩作對便出而相邀，可見他們對于詩的敬仰與喜愛。不僅如此，他們還能引曹丕詩對滕庭俊的詩加以品評。詩思敏捷，五言、七言的不同創(chuàng)作，可見精怪對于詩文的嫻熟，蒼蠅的詩性與詩才也由此可見。從人的角度去評此二精怪，可以看出他二人實(shí)際是對詩歌有獨(dú)特愛好的文士而已。深夜斗酒清話，對友聯(lián)句的生活習(xí)尚以精怪的形式出現(xiàn)，這是男性精怪具有唐文士的詩性特征具體表現(xiàn)。

總之，中國古代精怪故事源遠(yuǎn)流長，從先秦兩漢時(shí)期精怪故事的萌芽，到魏晉南北朝時(shí)期精怪故事的初露頭角，到唐人“始有意為小說”時(shí)精怪故事的迅速發(fā)展，再到宋代精怪故事的欣欣繁榮，最后到明清民國時(shí)期一脈相承。其中，唐人以其獨(dú)特的藝術(shù)想象與文學(xué)功底，為我們創(chuàng)造出一個(gè)紛繁復(fù)雜的精怪世界，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。唐朝時(shí)期的精怪已不同于前朝精怪那種邪惡形象，而是一種善、一種美、一種知恩圖報(bào)、一種能歌訟詩的化身，這對后代小說如《聊齋志異》的產(chǎn)生和發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

注釋：

[1]祁連休，程薔.中華民間文學(xué)史[M].石家莊：河北教育出版社，1999：315.

[2]（唐釋）玄奘撰，章撰點(diǎn)校.大唐西域記[M].上海：上海人民出版社，1977：167.

[3]（宋）李昉等編.太平廣記·8[M].哈爾濱：哈爾濱出版社1995：3713.

[4]（宋）李昉等編.太平廣記·9[M].哈爾濱：哈爾濱出版社1995：4021.

[5]同上書，第4044頁。

[6]楊義.中國古典小說史論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1995：149.

[7]（唐）牛僧孺撰，（唐）李復(fù)言撰；姜云，宋平校注.玄怪錄[M].上海：上海古籍出版社，1985：49-50.

參考文獻(xiàn)：

[1]顧希佳編著.中國古代民間故事長編·魏晉南北朝卷[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.

[2]祁連休，程薔.中華民間文學(xué)史[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[3]楊國榮.唐代精怪小說略說[J].閩西職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（4）.

[4]趙一霖.唐五代人的精怪想象[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2010.

[5]劉守華.道教信仰與中國民間故事類型[J].黃淮學(xué)刊：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1996（12）：2.