【摘要】：上世紀(jì)初美國實用主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的比較成為學(xué)界熱議的話題，后來由于左傾思想的沖擊，實用主義思想一度被人抨擊，然而筆者堅信實用主義勇于面向現(xiàn)實、相信人的能力、強調(diào)知行合一、靈活變通、集眾所長的特性在社會變革之際有著不可小覷的作用和價值，而強調(diào)社會實踐，擁有濟世情懷儒家思想尤其是集儒家之大成的荀子學(xué)說，和實用主義思想有著更加密切的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：實用主義;威廉詹姆斯;荀子

詹姆斯實用主義的產(chǎn)生背景和主要觀點

二戰(zhàn)后至20世紀(jì)初，美國社會各方面經(jīng)歷了向現(xiàn)代資本社會的重大轉(zhuǎn)變，19世紀(jì)70年代開始，威廉詹姆斯的系列演講使實用主義登上美國社會舞臺。實用主義哲學(xué)堅持主張哲學(xué)應(yīng)面向人生和社會，把人類共同生活的世界和社會實際當(dāng)作研究對象，如果哲學(xué)不從人的行動出發(fā)，就會陷入抽象的形而上學(xué)，對人的行動無用。而世界則是一個永遠(yuǎn)沒有完成的世界，所以真理的意義也在于其對于人類社會的價值性，實用主義強調(diào)真理需要人的行動和實踐，至于檢驗真理的有效性也是看最后的效果和事實，因為真理產(chǎn)生的目的在于應(yīng)對生活環(huán)境，解決人們在現(xiàn)實生活中所遇到的問題。

詹姆斯認(rèn)為真理是一個過程，是不斷發(fā)展變化的，是人類為了方便而創(chuàng)造出來的假設(shè)，沒有永恒的神圣必然性。詹姆斯認(rèn)為，既然我們的世界是一個尚未完成、正在生成過程中的世界，相對應(yīng)地我們的知識也是一點一點不斷地變化的，詹姆斯把人的意識看成是連續(xù)不斷的流，因此就根本不需要任何恒定原則，這樣意識流的真正動因在于人們實踐的需要，即使最高的理論抽象也是與實踐的需要相聯(lián)系的，他認(rèn)為“意識是人適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，是使人適應(yīng)環(huán)境的武器”[1]，其功用在于指引人這個有機體適應(yīng)復(fù)雜多變的外部世界，達到生存所必需的目的，意識并不像是一面鏡子，只是消極地反映它偶然遇到的東西，“它是在不斷嘗試著，探索著，不斷進行選擇，從意識流中挑選出一部分，應(yīng)用于引導(dǎo)當(dāng)前的行動”。所以，詹姆斯贊同進取精神，詹姆斯提出的人要敢于冒風(fēng)險，積極行動，為世界的改善盡一份力。

荀子思想的構(gòu)建基礎(chǔ)和主要觀點

荀子處于激烈變革的西周末期，如何對百家的學(xué)說進行綜合的整理，并提出有效的治國思想方略也就成了當(dāng)務(wù)之急?？酌先鍖W(xué)的基本特點是從親族倫理與情感的角度理解世界，在他們看來，人的一切差等和紛爭都可以消融在親族之愛中，這其實是西周社會氏族體制的延續(xù)，然而荀子面臨的是以往體制土崩瓦解的社會現(xiàn)實，一家一戶的小型私有制及其造成的激烈的社會紛爭是新的社會問題，面對現(xiàn)實，荀子所把握的是個體的利欲要求，人帶著個體欲求進入社會，必然引起紛爭。為了使紛爭得到調(diào)適，各種欲求得到平衡，需要一種外在的、客觀的體制對此進行制約，并矯化人性，這就是“禮”。戰(zhàn)國時期，禮因“無用”而見棄，荀子師法孔子，主張復(fù)禮必然要從論證禮的“有用”入手。同時荀子從人類不同于其他生物的特點出發(fā)，提出了“明分使群”的社會觀點，強調(diào)了人特有的主觀能動性，強調(diào)了人可以“化性起偽”，通過自己的努力去認(rèn)識外部事物，并且運用在實際的生產(chǎn)活動國家治理以及自己的提升中。

威廉詹姆斯的實用主義真理觀與荀子思想實用主義傾向的內(nèi)在契合

1.對于真理的起點的認(rèn)識：人生活在一種充滿艱險不確定以及變化的世界中，君子應(yīng)該立足現(xiàn)實，著手找尋解決難題的真理。

實用主義告訴我們，一旦回到我們身處的生活世界而非神棲的天堂，我們就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實處境并非盡如人意。這里并非是一個歌舞升平、高枕無憂的世界，而是一個危機四伏并充滿了危險、困難、障礙和挫折的世界。在實用主義看來，尋求確定性的哲學(xué)乃是“對一個充滿風(fēng)險的環(huán)境進行理智支配”的真理，真正的哲學(xué)是種教會人們?nèi)绾螐慕^境中求生的技藝。

和實用主義不無默契，荀子同樣也發(fā)現(xiàn)這個世界危機四伏，如果任憑人的自然天性泛濫便會造成“爭奪生而辭讓亡”的困境，也正是基于這種憂患意識，荀子不是像孟子那樣樹立起一種理想的人性原型以求人們“良心發(fā)現(xiàn)”，而是直接切入社會現(xiàn)象的紛爭災(zāi)難推斷出人性之惡。強調(diào)性惡，則道德就成了某種有待外求的東西。因此荀子強調(diào)人的道德化必須借助外在的規(guī)矩儀范：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正;無禮義，則悖亂而不治?！盵2]（《荀子·性惡》）所以荀子就要像實用主義者那樣，把生命處境的轉(zhuǎn)危為安、救亡圖存作為主要任務(wù)，從而提出其禮治的思想。

2.對于真理宗旨的認(rèn)識： 真理的作用在于使人類的生命欲望得到合理實現(xiàn)以及達到社會共同體的進步。

實用主義對人生命艱險進行肯定的同時也指向了真理解決生命難題的意義，指出真理被創(chuàng)造的真正目的在于滿足人們的需要并且促進社會的進步。實用主義可以說比任何傳統(tǒng)西方哲學(xué)更為強調(diào)個人利益追求和社會利益追求的統(tǒng)一，詹姆斯指出，真理是一種“兌現(xiàn)的價值”，人作為一種社會存在，滿足欲望和利益的同時也注重社會和諧發(fā)展。而通過投身于社會實踐，建立一種社會協(xié)作機制，我們可以建立一個更為互利而平等的社會共同體，并使人類自身生命狀態(tài)得以不斷改善。

在這里，我們又一次看到《荀子》與實用主義之間的相似之處。荀子雖然主張性惡，但是相信人之欲望不可抑制，“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”就是人與生俱來的自然欲求，但是其可以在禮治的前提下得到調(diào)和， “人莫貴乎生，莫樂乎安;所以養(yǎng)生安樂者，莫大乎禮義”（《荀子·強國》）所以，制禮的一個重要目的就是養(yǎng)人之欲，給人之求。 同時荀子看來禮也是興國的基本方略和手段，“夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”（《荀子·大略》）在禮制規(guī)范下，父慈子孝、長幼有序，個人是動態(tài)的、相互聯(lián)系的、追求社群共同目標(biāo)的個人，而社會也在個人的努力下和諧有序，不僅沒有民怨也不會出現(xiàn)爭斗和混亂狀態(tài)，每個人都可以最大限度地發(fā)揮自己的才智，抵御自然，利用自然，造福于人類。

3.在真理的衡量標(biāo)準(zhǔn)上： 重視對于結(jié)果的檢驗。

荀子在其《正名》篇中對孟子性善進行批評說“故善言古者必有節(jié)于今;善言天者必有征于人;凡論者，貴其有辨合、有符驗。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行”。即在荀子眼里無論古今，最重要的就是能夠與現(xiàn)實符合，得到現(xiàn)實的驗證，同時能夠得到有效的實行。荀子的這種思想很富有實用主義的色彩。按照實用主義的觀點，一種理論學(xué)說的價值和意義就在其行動。實用主義 “不是去看最先的事物、原則、范疇和假定是必需的東西;而是去看最后的事物、收獲、效果和事實”。對于實用主義來說，判斷“何為優(yōu)選的真理”的標(biāo)準(zhǔn)，取決于其能否接受該行動的結(jié)果的檢驗。荀子也正是基于這一考慮，才在傳承孔子禮學(xué)的基礎(chǔ)上做出了從重視禮的內(nèi)在的德之內(nèi)涵到重視禮的外在社會約束功用的轉(zhuǎn)變。

4.在真理的傳承上：注重后天的教化和學(xué)習(xí)。

詹姆斯認(rèn)為，人類的經(jīng)驗就是一種動態(tài)的“能經(jīng)驗的過程”，從現(xiàn)在到將來、從舊到新的遞進不已、除舊布新，而服務(wù)于人類生活的人類哲學(xué)也應(yīng)與此相一致。實用主義哲學(xué)大力提倡“學(xué)習(xí)”的重要功能，以致于其宣稱學(xué)習(xí)不是生活的準(zhǔn)備，而恰恰就是生活本身。

荀子同樣重視教化和學(xué)習(xí)的作用，如荀子認(rèn)為， “君子之學(xué)也以美其身”，認(rèn)為人性雖惡，卻具有可塑性：“今使涂之人者，以其可以知之質(zhì)，可以能之具，本夫仁義法正，然則其可以為禹明矣?！保纱瞬浑y看出，荀子把“化性起偽”的基礎(chǔ)放在“心”的認(rèn)知能力之上，這就同時肯定了接受教化和主動學(xué)習(xí)的重要性。

綜上，便是筆者一些粗淺的對于威廉詹姆斯實用主義真理觀與荀子禮學(xué)思想的總結(jié)和對比，筆者認(rèn)為，中國文化的近代歷史實質(zhì)上是一個古老文明面對外來文化的強大沖擊不斷尋求出路的曲折歷程;貫穿這一過程的主題就是中國文化與西方文化的關(guān)系問題。中國哲學(xué)在保持自身，發(fā)展自身以及推廣自身的道路上不得不接受西學(xué)的沖擊和融合，因此，在當(dāng)前的背景下，強調(diào)兩種時空的哲學(xué)的對比，不僅僅可以緩和中西哲學(xué)的矛盾，消除差異和歧視，共同享有人類智慧的結(jié)晶，而且有利于開辟中國哲學(xué)解釋的新出路。

注釋：

[1]（美）威廉詹姆斯 《實用主義》，北京商務(wù)印書館，1997，之后引用威廉詹姆斯的原文全部來自本書，不再額外標(biāo)注。

[2]【清】王先謙《荀子集解》，中華書局，1988，之后全文和荀子有關(guān)的注解全部來自本書。

參考文獻：

[1]【清】王先謙《荀子集解》，中華書局，1988

[2]高春華 《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價值 》，人民出版社，2004

[3]（美）威廉詹姆斯 《實用主義》，北京商務(wù)印書館，1997

[4]韓林《論威廉詹姆斯的實用主義真理觀》，貴州社會科學(xué)，2013年第1期

[5]繆永林《實用與感情--荀子禮學(xué)設(shè)定的維度分析》，四川教育學(xué)院學(xué)報第24卷第12期

[6]張再林《實用主義與周易的安身利用思想》，《哲學(xué)動態(tài)》（京）2012年4期