【摘要】：王陽明的成圣之旅充滿傳奇，其文治武功吸引無數(shù)人關(guān)注，但如果不理清成圣的一般原理，盲目效范其個人行為，無益于今人的成仁成德。王陽明經(jīng)歷了立志成圣、學(xué)佛學(xué)道、借雄成圣、苦功朱學(xué)、龍場悟道、致良知學(xué)說創(chuàng)立與完善、天泉證道等復(fù)雜曲折過程。今人成德必須明確成圣內(nèi)涵，避免希高慕大；懂得成圣艱難，立志長期修煉；找準(zhǔn)修煉法門，增進修煉果效。

【關(guān)鍵詞】：王陽明；成圣；致良知；啟示

傳統(tǒng)文化逐漸升溫，史上一些優(yōu)秀人物受到關(guān)注和仿效。王陽明作為真三不朽的圣人，成了許多人尤其是青少年心目中的偶像。許多青年或明示或暗自立志成圣賢，既有積極意義，也因?qū)Τ墒サ那鈳碇T多弊病。須理性認識王陽明的成圣過程，促進當(dāng)代成德教化良性運行。

一、王陽明成圣的曲折歷程

（一）立志成圣與初期探履

據(jù)《王陽明年譜》：“1483年，十二歲，在京師，請教老師，何為人生第一等事？師說，讀書登第，汝父也。先生說，恐未是，當(dāng)讀書做圣賢耳?！薄墩撜Z·先問》：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”孔子等先圣提倡“為己之學(xué)”，只有自己修好了，才是仁心一顆，必會為人。十二歲的王陽明立志做圣賢，道出了讀書真諦。漢代以來，儒生做學(xué)問為的是科舉考試，加官加爵，容易忽視“為己之學(xué)”。據(jù)《年譜》，王陽明十五歲出居庸關(guān)，逐胡兒騎射，憑吊古戰(zhàn)場，緬懷先輩于謙，慨然有經(jīng)略四方之志。經(jīng)月始返，夜夢拜謁伏波將軍馬援廟。想學(xué)好兵法，效法先烈保家衛(wèi)國。十六歲，感慨時事，屢次欲上書皇帝，被父王華阻止。1488年，十七歲，在洪都，新婚日偶入鐵柱宮，與道士對坐忘歸。1489年十二月，十八歲，攜夫人歸余姚，途經(jīng)廣信，拜謁理學(xué)大師婁諒，相信“圣人可學(xué)而至”，一改活波性格，嚴肅求成圣人。

（二）成圣的困惑與轉(zhuǎn)向

據(jù)《王陽明全集》：“守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)，既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說之紛繞疲疢，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會于心，以為圣人之學(xué)在此矣?！睋?jù)《年譜》，17歲新婚日于鐵柱宮忘歸，27歲，“偶聞道士談養(yǎng)生，遂有遺世入山之志”，30歲上九華山，向道士“蔡蓬頭”和地藏洞里的“異人”討教，31歲“筑室陽明洞中，行導(dǎo)引術(shù)?！?/p>

婁諒向陽明推介宋儒“即物窮理”的“格物”說，陽明依之于19歲在家鄉(xiāng)余姚格竹7日無果。26歲苦功兵法，因無實戰(zhàn)舞臺，以果核列陣演繹，想“借雄成圣”。27歲立志探究理學(xué)，苦讀朱熹《四書集注》，終覺物理吾心判而為二，乃棄而從道士學(xué)養(yǎng)生。

《傳習(xí)錄》載：“蕭惠好仙釋，先生警之曰：吾亦自幼篤志二氏，自謂既有所得，謂儒者為不足學(xué)，其后居夷三載，見得圣人之道若是其簡易廣大。始自嘆悔錯用了三十年氣力?！蓖蹶柮髟缙谏形次蛲赋墒シㄩT，想通過佛、道已達夢想，佛、道之于心性開悟并無不妥，但在治世安民方面，與現(xiàn)實貼得不夠緊密，不如儒家徹上徹下的一貫功夫宏闊。早年學(xué)佛學(xué)仙，晚年批評佛、道偏于虛寂，甚至視佛教不重生產(chǎn)人倫為私心，要求弟子們以儒家為正學(xué)，也批評當(dāng)時那些沉迷于向外求理的程朱理學(xué)的學(xué)子們。王陽明修道途中的多種嘗試，雖遇困惑，卻為其以后另辟蹊徑轉(zhuǎn)入圣道打下了基礎(chǔ)。

（三）最終成圣與學(xué)說開創(chuàng)

據(jù)《年譜》，37歲的陽明因彈劾劉瑾專橫而貶謫貴州龍場，在惡劣環(huán)境，遭厄運洗練的他，加上前期積淀，冥思苦想之際，大悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者誤也”，史稱“龍場悟道”，成為他成圣旅途的飛躍：一是悟出“心即理”，雖孔門即心法，前有曾參、子思、孟子、陳灝、陸九淵等思想家傳承論述，但身處理學(xué)大背景的他，要親證“心即理”并非易事；二是超越生死，此前他自述唯有生死一念尚掛礙于心，龍場悟道證悟心性與天道合一，深明萬物一體、生之永恒?？梢韵胍姡顺缴?，必有極樂于懷、仁愛盈胸、本心明照、恒靜至大、持經(jīng)達變等等悟道者共具的心靈與行為特征。38歲提出“知行合一”，讓人從天理良知出發(fā)，一以貫之于人生事業(yè)當(dāng)中去，救正程朱理學(xué)因聽從外在異己律令帶來的偽善。39歲提倡“靜坐”，叫人去蔽顯知，為言行提供良知的天理根據(jù)。50歲確立“致良知”之教，其說該貫“形而上下”，成為人類思想星空一巨星。自從經(jīng)歷了宸濠之亂和張忠、許泰之變，他益發(fā)相信，良知足以忘卻患難，超越生死。去世前曾說：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字無病?！蓖砟甑奶烊C道之“四句教”，與致良知本質(zhì)合一。

二、陽明成圣對當(dāng)代成德教化的啟示

（一）明確成圣內(nèi)涵，避免希高慕大

據(jù)《傳習(xí)錄》：“希淵問：‘圣人可學(xué)而至，然伯夷、伊尹于孔子，才力終不同，其同謂之圣者安在？’”陽明答，圣人之圣，不在才力大小，而在其心是否純乎天理，好比足金只是成色純而無有銅鉛之雜，與斤兩無關(guān)?！叭巳私钥蔀閳蛩础闭诖?。如果不明此理，以為成圣必須達到一個外在的功業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，難免促使求圣者務(wù)外遺內(nèi)，助長功利心，浮躁虛華。每個人秉性、出生背景、生活環(huán)境、才智機遇、甚至?xí)r代等等都不完全一樣，個性差異不可能要求成圣有外在標(biāo)準(zhǔn)。只要內(nèi)心純凈，做力所能及的事，盡心盡力盡職盡責(zé)，這正是王陽明講的“致良知”，才能避免攀比爭斗，如此，即便只是一個環(huán)衛(wèi)工人，也是圣賢。心地不純凈，急功近利，成王敗寇，乃至虛榮虛偽，即便權(quán)傾朝野、富甲天下、名揚四海，也只是小人。

（二）懂得成圣艱難，立志長期修煉

王陽明成圣久經(jīng)磨難，非一蹴而就。雖佛家有頓悟之說，但頓悟只是心性初開，要做到知行合一、經(jīng)得起現(xiàn)實考驗、徹悟天人合一，還得經(jīng)歷“事上磨”的長期過程?！吨芤住の难浴吩疲骸胺虼笕苏?，與天地合其德 ，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”“大人”即圣人?！睹献印けM心下》：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！薄洞髮W(xué)》的所謂“大學(xué)之道”，也即成為大人的學(xué)問，明明德，即是修煉以明良知本心，親民，即是愛萬物，止于至善，即是達至良知并依良知而行。《大學(xué)》主旨與致良知并無二致，都是成德成圣之學(xué)。懂得成圣的艱難與長期性，才會讓人安心，腳踏實地，心向美好，于自己分內(nèi)之事中不斷砥礪前行，不至于急于成就。欲速則不達，急于成圣恰是成圣最大的敵人。

（三）找準(zhǔn)修煉法門，增進修養(yǎng)果效

個性不一，成道法門也不一。佛家所載修煉法門八萬四千，儒家修煉方法之精要集中在《大學(xué)》的：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝拐?，止于邪念，邪念一止，本心覺照則化邪妄為誠明，心誠明則定，心定則靜則安，持此安心而思慮，才得事物之真相，從而成就事功，造福人類。須注意，天理人欲本是一件，只是相對，得具體分析對待，不可執(zhí)一，否則要么認賊作父，要么認父做賊。人皆有情欲，愛己愛人愛天即可，不可縱欲、禁欲，宜適欲。不可道貌岸然，故作高深，故弄玄虛，也不可自由散漫，得文質(zhì)彬彬，個性張揚而又兼顧社會人倫，在與社會共生互愛中自如地生活。每個人要根據(jù)自己的特性找準(zhǔn)自己的法門。具體如何做，儒釋道本一家，殊途同歸，最終歸屬天道，只是表述與運用不一，所以，在修煉方面，除了要遵守儒家尤其是陽明學(xué)特重“事上磨”的關(guān)鍵外，可參照佛、道兩家修煉法門。特別注意，修心養(yǎng)性乃至明心見性最終是自己的事，他人只能指引不能代勞，也沒有人生說明書，不要遇到困難就放棄乃至懷疑本性光明的真實性，大道無形，大音希聲，大美無言。致良知是一個有層次有階段的過程，不苛求完美，盡心盡力，持之以恒，切己實修，必有所獲，即便成不了圣賢，也只會越來越幸福。