【摘要】：藏民族是一個歷史悠久，文化豐富的民族，藏族從創(chuàng)制藏文揭開藏文文獻(xiàn)歷史的序幕之后，在漫長的有文字的歷史中，藏民族創(chuàng)造了豐富的藏文文獻(xiàn)，這些藏文文獻(xiàn)都已成為中華傳統(tǒng)文化寶庫中一顆璀璨的明珠。各各歷史時期社會文化發(fā)展的需求，藏文文獻(xiàn)形成自己的特色，并在中華文化寶庫中成為最珍貴的寶典。目前，已成為國內(nèi)外專家的熱學(xué)課題。藏文文獻(xiàn)歷史悠久、彌足珍貴、數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富。筆著從國內(nèi)藏文文獻(xiàn)的分類和特點(diǎn)以及藏文文獻(xiàn)的價值方面談?wù)剛€人的粗淺看法。

【關(guān)鍵詞】：藏文文獻(xiàn);分類;特點(diǎn)

藏文文獻(xiàn)是藏民族最寶貴的文化遺傳，也是中華民族最寶貴的文化遺傳，是藏民族研究古老文明、社會歷史形態(tài)、生產(chǎn)生活的重要依據(jù)。隨著國內(nèi)文化教育和科技事業(yè)的蓬勃發(fā)展，國內(nèi)藏文文獻(xiàn)和藏文書籍不斷增多，出版質(zhì)量不斷提升，研究方法不斷完善，傳統(tǒng)藏文文獻(xiàn)的分類也走向科學(xué)化。著名藏學(xué)家東嘎·洛桑赤乃在《藏文古籍文獻(xiàn)目錄學(xué)》中把藏文古籍文獻(xiàn)分為19種，即：甘珠爾類、丹珠爾類、語言學(xué)類、建筑學(xué)類、醫(yī)學(xué)類、詩學(xué)類、詞藻類、韻律類、天文星算類、音樂文藝類、歷史類、文獻(xiàn)目錄類、哲學(xué)類、教派文獻(xiàn)類、程次修心類、后弘期密乗文獻(xiàn)、前弘期密乗文獻(xiàn)、個人文集類、零散文獻(xiàn)類;

一、按載體分類

藏文文獻(xiàn)的載體種類很多，刻在巖石和石碑上的石刻文獻(xiàn)、刻在動物和人骨頭上的甲骨文獻(xiàn)、還有貝葉經(jīng)文獻(xiàn)、金銅銘刻文獻(xiàn) 、樹皮、獸皮文獻(xiàn)、簡牘文獻(xiàn)、帛書文獻(xiàn)、 木刻版文獻(xiàn)、紙文獻(xiàn)、音像文獻(xiàn)、電子文獻(xiàn)等等; 有用金汁、銀汁、朱砂等許多礦物質(zhì)調(diào)制寫成的，還用藏香調(diào)制寫成的。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在的藏文歷算文獻(xiàn)載體發(fā)生了很大的變化，大量的木刻版、手抄體的古籍文獻(xiàn)通過電腦輸入進(jìn)行翻新出版，紙張的質(zhì)地、封面的設(shè)計、文字的清晰等方面也有了很大改進(jìn)。現(xiàn)階段還運(yùn)用現(xiàn)代科技技術(shù)，出現(xiàn)了運(yùn)用錄音、照片、掃描、輸入等現(xiàn)代技術(shù)制作新型電子藏文文獻(xiàn)。

（1）甲骨文獻(xiàn)

甲骨主要指龜甲和獸骨，但藏區(qū)主要使用的是獸骨。獸骨則主要是牛羊的肩胛骨，間或有刻記事文字為牛羊頭骨、人頭骨等。這些都主要用于宗教儀軌，但內(nèi)容不僅僅是宗教方面的，涉及很多其他內(nèi)容，如占卦、記事、記時、歷法、方國、人物、祭祀等。在1973年新疆發(fā)現(xiàn)刻有藏文字體的羊的肩胛骨文獻(xiàn)，從文獻(xiàn)的藏文字體研究，專家們斷定為是藏族贊普時期的文獻(xiàn)，有很高的歷史價值。

（2）石刻文獻(xiàn)

石刻文獻(xiàn)中主要有摩崖石刻文獻(xiàn)、石碑文獻(xiàn)?，F(xiàn)存的早期摩崖石刻中，以吞彌桑布扎為主題寫的青海玉樹文成公主苗摩崖經(jīng)文、拉薩藥王山《普賢菩薩入行贊》摩崖石刻、工布摩崖石刻、耶拉康摩崖石刻和落扎摩崖石刻等。這些摩崖石刻大都刻在不規(guī)則的巖石上，字?jǐn)?shù)少者幾十字，多著幾百字，其中有苯教早期、吐蕃時期、佛教興盛后的石刻。大部分石刻的內(nèi)容以宗教為主。石碑是藏文文獻(xiàn)的一個重要組成部分，現(xiàn)存石碑有內(nèi)碑、唐蕃會盟碑、諧拉康碑、赤松德贊記功碑、赤松德贊墓碑等。這些石碑主要記錄了吐蕃時期的政治、宗教、軍事以及和唐朝等邊疆的關(guān)系。

（3）貝葉經(jīng)文獻(xiàn)

在貝多果樹的樹葉上所寫的佛經(jīng)成為貝葉經(jīng)。人們認(rèn)為貝葉經(jīng)的載體形式源于古印度，但其歷史不得而知。巴利文和傣文的貝葉經(jīng)有刺針和書寫兩種，而藏區(qū)的貝葉經(jīng)全是書寫的，文字有梵文和藏文。布達(dá)拉宮和薩迦寺收藏的藏文貝葉經(jīng)最多，且很完整，在敦煌文獻(xiàn)中也發(fā)現(xiàn)許多藏文版的貝葉經(jīng)。

（4）金銅銘刻文獻(xiàn)

藏文的金銅銘刻文獻(xiàn)，就最早的是桑耶寺鐘銘文、葉爾巴寺鐘銘文和昌珠寺鐘銘文等。這些鐘的銘文字?jǐn)?shù)在30-70字之間。此后，這種金銅銘刻文獻(xiàn)的傳統(tǒng)被一直延續(xù)下去，至今有大小千余件金銅銘刻，其中較為有名的是云南迪慶東竹林寺的銅鼎銘文，共有318字。吐蕃時期刻石碑、鐘銘文的目的是“為令眾人普遍知曉計，乃將誓文勒諸石上”，永世流傳，風(fēng)雨不滅。

（5）樹皮、獸皮文獻(xiàn)

用于書寫的樹皮，目前見到的只有白樺樹一種。這種樹皮書大多數(shù)保存于古寺，在重樹金身時常在舊佛像裝藏中發(fā)現(xiàn)，規(guī)格不統(tǒng)一。這種載體的出現(xiàn)當(dāng)在木簡、紙等載體之前。獸皮文獻(xiàn)較少，且很珍貴。筆者聽說在青海玉樹、海西、海北及甘南拉卜楞寺、甘孜、迪慶和西藏等發(fā)現(xiàn)過獸皮書，內(nèi)容較為政府地圖或苯教法事時所用各類符號，字體多用黑體和正楷。

（6）簡牘文獻(xiàn)

古時，以竹為簡，以木為牘記事，合稱為簡牘。藏族主要使用的是木簡。目前目前見到的簡牘均為公元7、8世紀(jì)吐蕃王朝統(tǒng)治西域、河西走廊時期所留下的尺牘散片，內(nèi)容涉及吐蕃的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教等方面。這些藏文簡牘分藏于英國、俄羅斯和我國新疆、西藏，約800宇支。藏文簡牘主要是吐蕃在外作戰(zhàn)軍隊使用，如果使用紙就容易淋濕和磨損，而簡牘則經(jīng)久耐用，便于在運(yùn)動中保存和傳遞。

（7）帛書文獻(xiàn)

以絲綢為載體的古藏文文獻(xiàn)不多。且大多數(shù)藏于布達(dá)拉宮和各地寺院，內(nèi)容多數(shù)是關(guān)于寺院財產(chǎn)、教派轄區(qū)、委任狀之類，并以清代的文獻(xiàn)居多。藏區(qū)的帛書主要以唐卡卷軸的形式制成的，與內(nèi)地帛書有所不同，其規(guī)格大小不一?，F(xiàn)在，藏區(qū)流行的經(jīng)幡大多數(shù)屬于藏文帛書文獻(xiàn)。

（8）木刻版文獻(xiàn)

藏文木刻版主要是寺院印經(jīng)院刻本。印經(jīng)院實(shí)際上是藏族的出版社，1949年以前藏區(qū)著名的印經(jīng)院除拉薩雪印經(jīng)院、德格印經(jīng)院、納塘印經(jīng)院，拉薩三大寺、拉卜楞寺、塔爾寺等數(shù)百座寺院均設(shè)有印經(jīng)院。印經(jīng)院的刻本規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)一般是箭桿本和肘長本、短條本等。各印經(jīng)院以藏文《大藏經(jīng)》刻本為主。

（9）紙文獻(xiàn)

紙文獻(xiàn)是所有文獻(xiàn)當(dāng)中數(shù)量最多的文獻(xiàn)，也是使用的最多、實(shí)用性很強(qiáng)的文獻(xiàn)。自從發(fā)明紙后，出現(xiàn)了寫卷紙文獻(xiàn)和印刷的紙文獻(xiàn)，并紙代替了所有的文獻(xiàn)載體，對社會文化的進(jìn)步做出了很大貢獻(xiàn)。藏紙的原料是稱為阿嬌如交的草，這種草不但纖維好，造出的紙韌性強(qiáng)，還有一定毒性，可以防蛀。在敦煌文獻(xiàn)有很多藏文寫卷本，主要是佛經(jīng)。在各個印經(jīng)院用藏紙印刷了無數(shù)本藏文《大藏經(jīng)》，并藏區(qū)的大部分寺院都收藏了藏文《大藏經(jīng)》書籍。

（10）音像文獻(xiàn)

新中國成立以后，以電影為藝術(shù)手段，記錄和復(fù)現(xiàn)了藏族的社會形態(tài)，直接為民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的研究和教學(xué)提供了形象好的科學(xué)資源和影視文獻(xiàn)。

（11）電子文獻(xiàn)

20世紀(jì)80年代以后，藏文輸入、文字編輯、印刷排版等領(lǐng)域都獲得了較大的進(jìn)展。電腦開始成為文字信息處理的重要工具，磁盤、磁帶、光盤等開始成為廣泛使用的文字信息記載傳輸?shù)拿嘿|(zhì)，對藏文文獻(xiàn)的保護(hù)、共享、傳承起了很大的作用。

二、按教派分類

藏族的文化分為兩大脈絡(luò)發(fā)展至今，即以苯教為主線的苯教文化脈絡(luò)和以藏傳佛教主線的佛教文化脈絡(luò)，苯教是藏地土生土長的原始宗教，有著強(qiáng)大的生命力。目前在藏區(qū)，藏傳佛教占絕對統(tǒng)治地位，并深刻影響著藏族的精神世界和文化生活，也給世界文獻(xiàn)領(lǐng)域里增添了很多寶貴的文獻(xiàn)典籍。

1. 佛教文獻(xiàn)

佛教文獻(xiàn)數(shù)量浩如煙海、內(nèi)容繁雜、包括藏族文化的起源、演變、文化交流，以及音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等的研究。它涉及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言、邏輯、天文、歷算、醫(yī)藥、工藝、建筑等諸多領(lǐng)域，堪稱百科全書。其分類方式也是多樣的，按佛教教派分佛教當(dāng)中也有四種教派，分別是格魯派、噶舉派、薩迦派、寧瑪派，用于藏族歷史、宗教人物的研究。歷史上的藏族領(lǐng)袖人物或著名學(xué)者，對藏族內(nèi)部和祖國各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一作出過杰出貢獻(xiàn)。用于藏族文化史。

（1）格魯派的文獻(xiàn)

格魯派的文獻(xiàn)主要有金石、 銘文、碑刻、簡牘等，涉及會盟、頒賞、述德、祈愿等內(nèi)容。這些文獻(xiàn)無論從文字學(xué)、歷史、政治角度，還是從 宗教學(xué)、文化學(xué)角度來看均有重要的文獻(xiàn)價值。從文字反映的內(nèi)容看 ，有要事、大事 ，也有瑣碎雜事，涉及范圍較廣。格魯派具代表性的文獻(xiàn)著作有《大藏經(jīng)》、《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等佛教經(jīng)典。藏文《大藏經(jīng)》包括《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部分，共有經(jīng)典 4570 部。 《甘珠爾》包括經(jīng)、律、論三藏和四續(xù)部 ，是佛祖釋迦牟尼的言教?！兜ぶ闋枴分饕菤v代學(xué)者、譯師對《甘珠爾》的注疏和論著的集成。

（2） 噶舉派的文獻(xiàn)

噶舉派具代表性的文獻(xiàn)有噶蔡巴·貢噶多杰著的《青史》、班欽·索南札巴著的《紅史》、噶舉派乃囊寺第二世巴沃活佛祖拉陳哇1538年著《新紅史》（全稱《王統(tǒng)幻化之鑰新紅史》），又稱《王統(tǒng)幻化之鑰》成書于1564年的《賢者喜宴》，亦稱《洛札教法史》，達(dá)倉宗巴·班覺桑波著，成書于1434年的《漢藏史集》，智貢巴·貢卻乎丹巴饒布杰著，成書于1865年的《安多政教史》（原名《多麥教法史分），全稱《圣教在多麥地區(qū)弘傳史》等等，內(nèi)容它涉及宗教、政治，經(jīng)濟(jì)，治國、執(zhí)政、哲學(xué)、歷史、邏輯、天文、歷算、醫(yī)藥、工藝、建筑等諸多領(lǐng)域。

（3） 薩迦派派的文獻(xiàn)

薩迦派派的大部分文獻(xiàn)敘述了藏族從遠(yuǎn)古以來的社會發(fā)展，描述了遼闊的青藏高原從分散到統(tǒng)一的曲折過程，記述了藏族人民和國內(nèi)其他各族人民的親密團(tuán)結(jié)關(guān)系以及友鄰邦國的友好交往，記載了有關(guān)厲史人物、歷史事件、典章制度以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多方面的歷史發(fā)展軌跡。薩迦派派具代表性的文獻(xiàn)有薩班·貢噶堅參著的《薩班全集》、《樂論》、《 薩迦五祖全集》、薩班·貢噶堅參所著之《正字歌決》等等，內(nèi)容主要涉及歷代學(xué)者與高僧大德的生平事跡，活佛轉(zhuǎn)世制度，歷代中央政府與藏傳佛教的關(guān)系，本教與佛教的關(guān)系，社會主義條件下藏傳佛教寺院的管理及其與社會主義相適應(yīng)等問題。

（2） 寧瑪派的文獻(xiàn)

寧瑪派文獻(xiàn)的創(chuàng)始大師是寧瑪派創(chuàng)始人蓮花生大師，印度僧人，8世紀(jì)后半期把佛教密宗傳人西藏，藏傳佛教尊稱他為洛本仁波切、古如仁波欽、烏金仁波且，通稱白麥迥乃。寧瑪派具代表性的文獻(xiàn)有蓮花生大師著的《蓮花生傳》、《五部遺教》、《蓮花生遺教》、《入菩薩行論》、《中論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》等等，主要記載了有關(guān)傳教人物、傳教歷史、傳教事件、社會形態(tài)、典章制度以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、歷算、等眾多方面的歷史發(fā)展軌跡。

2. 苯教文獻(xiàn)

苯教文獻(xiàn)是藏區(qū)土生土長的文獻(xiàn)，也是藏族最古老的文獻(xiàn)，苯教的很多文獻(xiàn)典籍迄今已經(jīng)歷了千余年的歷史，當(dāng)今世界只有苯教文獻(xiàn)保存著藏族原始宗教的真實(shí)面貌，只有苯教文獻(xiàn)精確的揭開藏族原始宗教的真實(shí)意義，只有苯教文獻(xiàn)準(zhǔn)確的敘述藏族原始的社會形態(tài)和社會環(huán)境，苯教是藏族對東方文明和世界文化所做的杰出貢獻(xiàn)。它涉及藏族文化的起源、藏族人的演變、八卦、祭祀、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言、邏輯、天文、歷算、醫(yī)藥、工藝、等諸多領(lǐng)域。

三、藏文文獻(xiàn)的特點(diǎn)

藏文文獻(xiàn)忠實(shí)記錄了藏人在青藏高原生存環(huán)境、生活方式、發(fā)展的歷史 ，涉及到物質(zhì)文化和精神文化的諸多方面。 迄今已經(jīng)歷了千余年的歷史 ，它是當(dāng)今世界保存佛教原貌最完整最精確的典籍 ，也是藏族對東方文明和世界文化所做的杰出貢獻(xiàn)。它涉及宗教的起源歷史與發(fā)展過程、人類的起源歷史與演變過程、治國方案、風(fēng)俗和習(xí)俗、自然科學(xué)和社會形態(tài)等諸多領(lǐng)域，堪稱百科全書。 吸收印度文化及周邊國家的文化 ，形成獨(dú)具特色的高原文化。作為一個獨(dú)特的文獻(xiàn) ，它對人類文明的貢獻(xiàn)是多方面、多層次的。從文化繼承和文化傳播的角度看，藏族文獻(xiàn)有以下特點(diǎn)：

1、以金石銘文刻、竹木簡犢和早期寫卷、石碑等為代表的古藏文文獻(xiàn)，忠實(shí)地記錄了古代藏族在青藏高原生存、進(jìn)取、發(fā)展的歷史，涉及到物質(zhì)文化和精神文化的諸多方面。其中尤以敦煌古藏文文獻(xiàn)聲聞遐邇，飲譽(yù)世界，被公認(rèn)為敦煌學(xué)和藏學(xué)研究中的重要文獻(xiàn)。

2、以《大藏經(jīng)》為代表的佛教典籍。藏文《大藏經(jīng)》這部叢書從早期的翻譯到編輯目錄，刻版印刷，迄今經(jīng)歷了千余年的歷史，其中多是翻譯作品，是當(dāng)今世界保存佛教原貌最完整的文獻(xiàn)。這也是藏族對東方文明和世界文化所做的最為杰出的貢獻(xiàn)之一。在世界佛學(xué)研究中，藏文佛經(jīng)的研究已成為一重要的領(lǐng)域;在世界佛學(xué)資料中，藏文佛經(jīng)已成為必當(dāng)求索的資料。

3，藏族的賢者大德們在文、史、哲和藝術(shù)、自然科學(xué)等方面留有豐富的作品，存本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過對周邊地區(qū)多種民族文化的學(xué)習(xí)、借鑒和吸收，對形成獨(dú)具特色的高原藏文化系統(tǒng)做出了貢獻(xiàn)。作為一個獨(dú)特的品種，這一文化對人類文明的貢獻(xiàn)是多方面的、多層次的。

4、以藏文公文為主的藏文歷史檔案文獻(xiàn)。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，西藏及其他藏區(qū)形成了大量藏文歷史檔案文獻(xiàn)。這些檔案內(nèi)容主要反映和記載了西藏及其他藏區(qū)地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事、行政設(shè)置、典章制度、政教領(lǐng)袖的更迭、兄弟民族間的往來等;自公元13世紀(jì)以來，歷代中央政府給西藏及其它藏區(qū)宗教首領(lǐng)的加封，對地方官員升遷任免以及行政機(jī)構(gòu)和官員設(shè)置等等，內(nèi)容極其豐富。這些藏文檔案文獻(xiàn)，既是珍貴的歷史文獻(xiàn)，又是豐富的文化遺產(chǎn)，同時也是研究西藏及其他藏區(qū)歷史的重要史料。

5、以藏文書刊、報刊為主的藏文期刊資料。藏文的期刊有《中國藏學(xué)》、《西藏研究》、《中國藏醫(yī)藥》、《藏文教育》、《西藏教育》、《崗尖梅朵》、《群文天地》、《章恰爾》、《求實(shí)文選》、《邦錦梅朵》、《西藏文藝》、《青海民族大學(xué)學(xué)報》、《民族文學(xué)》、《雪域文化》等。藏文報刊有《崗尖少年報》、《青海藏文法制報》等。

總之，藏文文獻(xiàn)是藏族祖先在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中不斷探索，并吸收周邊其他民族的先進(jìn)成果發(fā)展起來的。這些藏文文獻(xiàn)敘述了藏族從遠(yuǎn)古以來的社會發(fā)展，描述了遼闊的青藏高原從分散到統(tǒng)一的曲折過程，記述了藏族人民和國內(nèi)其他各族人民的親密團(tuán)結(jié)關(guān)系以及友鄰邦國的友好交往，記載了有關(guān)厲史人物、歷史事件、典章制度以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多方面的歷史發(fā)展軌跡。研究藏文文獻(xiàn)的分類以及特點(diǎn)，有利于傳承與發(fā)揚(yáng)藏族傳統(tǒng)文化，有利于國內(nèi)藏文文獻(xiàn)的各項(xiàng)工作逐步完善。

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