【摘要】：奧古斯丁和安瑟爾謨作為兩位不同時期的基督教神學(xué)家，在各自的學(xué)說中都對意志自由進(jìn)行了探討，奧古斯丁認(rèn)為人的原罪使人的意志自由受到了污染，只有犯罪的趨向，而安瑟爾謨則認(rèn)為人的原罪使人喪失了運(yùn)用意志自由的能力，喪失了趨向善的能力。雖然兩者的意志自由學(xué)說不同，但都強(qiáng)調(diào)了神的恩典對于人的重要性，從而從理性的角度解釋了信仰。

【關(guān)鍵詞】：奧古斯丁;安瑟爾謨;意志自由

正文：

人如何理性的看待信仰，從教父時代到經(jīng)院哲學(xué)時代都是一個重要的話題，奧古斯丁和安瑟爾謨從意志自由的角度解釋了信仰對人的重要性，神的恩典對于受到原罪之說影響的人而言給予了信仰合理性。

一.奧古斯丁論意志自由

奧古斯丁認(rèn)為上帝創(chuàng)造的世界是存在的等級系統(tǒng)，如果一個等級的存在凈化了罪行，保留了善，那么他們就是高一級的存在，就能支配和控制低一級的存在，反之，就只能被支配。他認(rèn)為上帝是至善的，所有物質(zhì)的善都是對上帝的善的分有，惡不是不能單獨(dú)存在的，只有在有善的物質(zhì)中才能存在，因?yàn)閻菏俏镔|(zhì)應(yīng)有的完美的喪失，缺乏。既然惡是一種善的缺乏，也就是說是一種對上帝創(chuàng)造的秩序的背離和缺乏，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造的秩序必定是完美的，沒有缺陷的。而倫理的惡是人對自由意志的濫用，因?yàn)椤案鶕?jù)不完善事物服從完善事物的原則，上帝，靈魂和肉體的關(guān)系應(yīng)該肉體服從靈魂，靈魂服從上帝”。但是意志自由的存在可以讓靈魂做出自己的選擇，是否要遵從上帝的秩序，當(dāng)肉體在意志自由的驅(qū)動下去違背秩序，沒有去追求更高一級的善，而是追求低一級的善，追求身體的完善，沉迷肉體享受，就是倫理的惡。那么既然自由意志會導(dǎo)致人會追求低一級的善，導(dǎo)致倫理的惡，為什么上帝會給予人意志自由呢？

奧古斯丁認(rèn)為，自由意志本身是好的，只有源于自由意志的行動才能被看做是人的自由選擇，才能被評價為善或惡，從而進(jìn)行獎懲，如果沒有自由意志，人的選擇只能是上帝幫人做的決定，而上帝的恩典只是在于賞罰分明的公正，而不是幫助人們做出決定。

以上只是奧古斯丁早期的對意志自由的看法，在經(jīng)歷與佩拉糾學(xué)派的爭論后，奧古斯丁對意志自由的看法在后期發(fā)生了變化。佩拉糾學(xué)派認(rèn)為，亞當(dāng)?shù)淖锊粫溂白訉O，罪是人的自愿行為，只有犯罪的人才用對罪行負(fù)責(zé)。人不會遺傳祖先的罪，也沒有喪失行善的可能性，也就不需要耶穌的拯救。耶穌的工作只是為了人類樹立了一個好榜樣，正如亞當(dāng)樹立了一個壞榜樣?！八J(rèn)為我們出生在一個受到罪破壞的世界中，因?yàn)楦改负屯瑑娝鞯膲陌駱?，我們都傾向于犯罪”。人如果犯罪，是因?yàn)槿耸怯幸獾模浅鲇谧约旱倪x擇，如果人為自己的罪行負(fù)責(zé)，那么就必定是人的自由意志的問題，也就說人要為自己的行為負(fù)責(zé)。奧古斯丁后來反駁說，“原罪將其后果傳遞給了全人類”，人在上帝之前是墮落的，定罪的?！白杂梢庵疽呀?jīng)衰退了，不能抵抗欲望和罪惡”。如果沒有耶穌的拯救，人類會永遠(yuǎn)受到詛咒?！皼]有上帝的恩典，人的意志不可能選擇正當(dāng)?shù)闹刃蚝驼嬲男腋＃词菇渎梢膊荒軓?qiáng)制意志選擇善”。奧古斯丁的原罪教義被認(rèn)為是一種在人類和祖宗亞當(dāng)之間的“種子認(rèn)同”，所有人，無論小孩還是老人都是敗壞與有罪的，受洗可以暫時斬斷與亞當(dāng)之間的這種罪的聯(lián)系，但是之后這種聯(lián)系又會繼續(xù)，只有通過不斷的懺悔和神的恩典才能再次斬斷這種聯(lián)系，所以說，一個人也只能依靠神的恩典才能進(jìn)人沒有罪的生活，而不是靠人的自由意志，再者他認(rèn)為，在原罪之后，人類雖然還有自由意志，但是這個自由意志受到罪的制約，除非有神的恩典，不然人的自由意志不可能在趨向善。因?yàn)閺膴W古斯丁對自由意志的定義來看，他把自由意志認(rèn)為是“那么，簡單地說，對于任何行動而言，我都是自由到這個程度（或者說這個行動在我的能力之內(nèi)），即我執(zhí)行這個行動的愿望和決定，強(qiáng)烈到足夠讓我去執(zhí)行它”，羅杰·奧爾森把他的定義解釋為“一個人只要做他想做的事，他的行動是自由的”，而不是認(rèn)為自由意志是做出另一個選擇，原罪讓人類只有犯罪的自由，而沒有向善的自由。后來的基督教神學(xué)家一部分認(rèn)同了這種說法，認(rèn)為這種自由意志與預(yù)定論可以相融，另一部分則認(rèn)為，自由意志是一種二選一的能力，不能與預(yù)定論相融。因此，總結(jié)來說，后期的奧古斯丁關(guān)于意志自由的理論認(rèn)為，上帝在造人的時候是給予了人意志自由，但是亞當(dāng)?shù)脑飩鬟f給了全人類，使得人的意志自由被污染，失去了意志自由，不能抵抗欲望的誘惑，只能走向倫理的惡，要擺脫這樣的趨勢，只能依靠上帝的恩典才能恢復(fù)意志自由。奧古斯丁所說的上帝的恩典是指上帝之子—耶穌的死亡，上帝通過犧牲自己的兒子，贖清了全人類的原罪，使得人再一次擁有了意志自由，恢復(fù)了可以向善的趨向。但是奧古斯丁也再一次強(qiáng)調(diào)了上帝的恩典只是恢復(fù)了人的意志自由，而不是上帝幫人類選擇走向善還是惡，人最終走向善還是惡，還是依靠人自己的選擇。所謂的意志自由和真正的自由的區(qū)別在于，意志自由可能導(dǎo)向善或者惡。而真正的自由導(dǎo)向善，人有原罪的話，失去的是自由而不是自由意志。人的本質(zhì)是靈魂，肉體對于靈魂來說更多的是工具性的，肉體被靈魂影響，被靈魂的自由意志影響，這就會導(dǎo)致有原罪的人會趨向善或者惡?？偟膩碚f，后期奧古斯丁關(guān)于意志自由的學(xué)說受到了“‘原罪說’和‘恩典說’的限制”，同時，也是奧古斯丁的神恩獨(dú)作論和救恩論的基礎(chǔ)，正是因?yàn)槿耸艿搅嗽?，而使自由意志受到了罪的制約，從而強(qiáng)調(diào)了上帝的恩典的重要性，只有獲得了上帝的恩典，人才能恢復(fù)自由意志，才能真正具有趨向善或者惡的自由。

二.安瑟爾謨論意志自由

奧古斯丁后期的意志自由說主要是反對佩拉糾主義，但是由于其學(xué)說的不完善，其所反對佩拉糾主義并沒有消失，安瑟爾謨曾說，如果我們總有選擇犯罪或不犯罪的能力，為什么我們有時需要恩典？如果我們不總是具有這種能力，犯罪就不會出自我們的自由選擇，那么為什么我們還要承擔(dān)罪責(zé)？安瑟爾謨的疑問表明了奧古斯丁的意志自由說是有相矛盾的地方的，那么他自己是如何解釋意志自由的呢？

安瑟爾謨首先對“意志”的概念進(jìn)行分析。他認(rèn)為“意志”有三類意義，首先“意志”是一種功能，能夠使靈魂自由做出選擇的功能;其次是選擇功能的傾向性;最后，“意志”是這種選擇功能的實(shí)際操作。安瑟爾謨通過區(qū)分意志的功能和選擇，來進(jìn)一步區(qū)分選擇的自由和傾向，他認(rèn)為，意志的目的就是“正當(dāng)”，意志的功能是實(shí)現(xiàn)“正當(dāng)”的能力，即是自由，意志的選擇是為了正當(dāng)本身而保持意志的正當(dāng)?？偟膩碚f，“意志自由是行善的能力”。安瑟爾謨認(rèn)為意志自由不會被人濫用，因?yàn)閺钠淠康膩碚f，從其選擇的功能來說，意志自由始終是趨向善的，但意志會受到外界的影響，這種影響只是影響意志的傾向性，不會影響到意志的本性。他說這種傾向有兩種，一種是傾向有用的東西，一種是傾向于正當(dāng)?shù)臇|西。傾向于有用的，是受外物的影響，對人而言，外物看起來是有用的;傾向于正當(dāng)，一是因?yàn)榭雌饋硎怯杏玫模钦?dāng)本身，也就是意志的目的，本性的影響。如果意志被正當(dāng)本身影響而有了傾向，這是最可貴的，因?yàn)橐庵緯挥杏玫臇|西吸引，而被正當(dāng)本身影響則是體現(xiàn)了一種向善的趨向。也就是說當(dāng)意志傾向于有用的，且是正當(dāng)?shù)模褪窍蛏频膬A向，傾向于有用的，但不是正當(dāng)?shù)模褪窍驉旱膬A向，傾向于有用的，則是中性的傾向。

從安瑟爾謨的意志自由說來看，他認(rèn)為人在原罪之后并沒有喪失意志自由，只是喪失了意志自由向善的傾向。需要上帝的恩典才能恢復(fù)人對意志自由的運(yùn)用能力，原罪是因?yàn)閬啴?dāng)沒有運(yùn)用意志自由抵御誘惑，而上帝的恩典，也就是上帝之子的死，使人類擺脫了原罪，重新獲得了運(yùn)用意志自由的能力，但這時候的意志自由仍然是有善或惡的傾向，如何運(yùn)用全靠人類自己的選擇，既然人類有了選擇的能力，那么如果向惡，就必然要接受懲罰。

在奧古斯丁那，他的神的恩典說被后世的神學(xué)家解釋為“無條件的揀選”或者“不可抗拒的恩典”，也就是說，神從墮落的大眾中無條件的揀選了一部分人，借著恩典，使他們恢復(fù)了意志自由，重新有了向善或者向惡的選擇。而安瑟爾謨則發(fā)展出他獨(dú)特的“補(bǔ)贖說”，他認(rèn)為上帝的公義要求人類因?yàn)椴环亩冻龃鷥r，否則宇宙的秩序就會受到破壞，只有人沉淪到地獄中，才能償還對上帝的債務(wù)。但上帝處于憐憫，用上帝之子作為犧牲的替代，從而使人償還了對上帝的債務(wù)，這就是神的恩典，也就是通過這種恩典，人才能恢復(fù)運(yùn)用意志自由的能力，恢復(fù)意志自由向善的趨向。

三.總結(jié)奧古斯丁與安瑟爾謨的意志自由說

從以上可以看出，安瑟爾謨的意志自由說與奧古斯丁的意志自由說不同的在于，奧古斯丁認(rèn)為，人的自由意志是一個人只要做他想做的事，他的行動就是自由的，不是一種二選一的選擇，人的原罪讓人意志自由受到了污染，人只能趨向犯罪，但是問題在于，既然人沒有了意志自由，那么為什么要為自己不能選擇的錯誤受到懲罰。而安瑟爾謨則認(rèn)為，人的自由意志是一種選擇，一種對有用的，正當(dāng)?shù)倪x擇趨向，原罪只是讓人的意志自由喪失了向善的趨向，不能夠運(yùn)用自由意志。兩者相同的都是要強(qiáng)調(diào)上帝的恩典，強(qiáng)調(diào)上帝之子的死贖清了人的原罪，在之后，人不管是重新獲得意志自由還是恢復(fù)對意志自由的運(yùn)用能力，人都有了自己的選擇，從這點(diǎn)上看，在恩典之后，人都要為自己的行為負(fù)責(zé)，上帝的獎懲關(guān)鍵在于人趨向善還是惡。

參考文獻(xiàn)：

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