【摘要】：湖湘文化是中國(guó)最有特色、最有影響的地域文化之一。數(shù)千年的歷史文化形成了無數(shù)代表湖湘文化的設(shè)計(jì)元素，如何把具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)湖湘文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)意有機(jī)結(jié)合起來，并且不斷創(chuàng)新 ， 成為目前主要需要關(guān)注的問題。

【關(guān)鍵詞】：湖湘文化；元素； 創(chuàng)新

湖湘文化釋義

湖南省，簡(jiǎn)稱湘，湖南特有的地域性文化，被稱之為湖南文化、湘文化，因?yàn)楹嫌泻鎸W(xué)派，海內(nèi)外都喜歡稱湖南文化為湖湘文化。

湖湘文化是中華文化的多樣性結(jié)構(gòu)中的一個(gè)獨(dú)具特色的組成部分。湖南大學(xué)岳麓書院院長(zhǎng)朱漢民教授認(rèn)為：“湖湘文化是一種區(qū)域性的歷史文化形態(tài)，它有著自己穩(wěn)定的文化特質(zhì)，也有自己的時(shí)空范圍。從空間上說，它是指湖南省區(qū)域范圍內(nèi)的地域文化；從時(shí)間上說，它是兩宋以后建構(gòu)起來并延續(xù)到近現(xiàn)代的一種區(qū)域文化形態(tài)。”

湖湘文化作為一種區(qū)域性文化系統(tǒng)，包含了時(shí)間和空間的雙重屬性，湖湘文化有著自身特定的內(nèi)涵和外延。湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含豐富，它指的是自古以來生息在湖南這塊土地上的各族人民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的具有獨(dú)特個(gè)性的各種精神文化及物質(zhì)文化的總和；也可以說是自古以來湖南的本土人民、各個(gè)時(shí)期的外來人口的聚集所共同創(chuàng)造和發(fā)展起來的文化精神。

湖湘文化元素是指基于湖南地域文化資源的物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)，能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)所用的圖形、文字、材質(zhì)、紋樣等能夠代表湖湘文化內(nèi)涵具有鮮明地域特征的可視性符號(hào)和元素，將湖湘文化加以繼承和創(chuàng)新。如馬王堆漢墓出土文物、金石書法藝術(shù)、湖南古建筑、湘繡、隆回灘頭年畫、桃源石雕、澄縣剪紙等湖湘民俗民風(fēng)等都是湖湘文化特征的物質(zhì)外殼和精神文化承載體，是我們現(xiàn)代創(chuàng)意思維的設(shè)計(jì)源泉，承載著湖南民眾的價(jià)值理念和精神情感的湖湘文化元素也是湖南民眾對(duì)審美愿望的追求和表達(dá)。我們要將湖湘文化作為一種視覺傳達(dá)的元素符號(hào)展現(xiàn)出來，要找典型的、可視的語言作為一種視覺載體。這種“形”的延伸是民族主題的繼承和延伸，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者進(jìn)行創(chuàng)作的靈感之源。

湖湘古建筑與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

提到湖湘文化，我們首先會(huì)想到岳麓書院，它坐落于湖南省長(zhǎng)沙市岳麓山東面的山腳下，湖南大學(xué)校園內(nèi)。書院依山傍水，前臨湘水，后枕岳麓山，四周林木蔭翳，環(huán)境幽靜雅致，自然景觀與人文景觀融為一體，極為和諧。正由于岳麓書院承載了湖湘文化，是湖湘文化的象征，所以，很多設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，都喜歡用岳麓書院作為設(shè)計(jì)元素來表現(xiàn)湖南，詮釋湖湘文化。如何繼承湖湘文化傳統(tǒng)來適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)呢？日本建筑師黑川紀(jì)章說：“照搬過去建筑語言自然是復(fù)古，如果我們對(duì)一種語言用現(xiàn)代方法進(jìn)行抽象、提高和再創(chuàng)造，就不是復(fù)古，而是尖端。\"因此，我們要使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的湖湘文化形式，就應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上延其“意”，從而其“神\"。取其“形’’當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的照搬照抄，而是對(duì)傳統(tǒng)紋樣的再創(chuàng)造，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)湖湘文化中的典型造型元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)民族個(gè)性。

比如在《長(zhǎng)沙印象》系列招貼中，設(shè)計(jì)者用岳麓書院這一視覺元素抒發(fā)對(duì)于長(zhǎng)沙乃至湖南的印象— “惟楚有材，于斯為盛\"。使用中華民族的國(guó)粹之一書法藝術(shù)的形式寫就的“千\"“年’’“學(xué)”“府”幾個(gè)大字，巧妙地與岳麓書院的造型異形同構(gòu)，融為一爐，這里的岳麓書院已經(jīng)不是寫實(shí)、具象的形象，而是在取法自然的基礎(chǔ)上經(jīng)過提煉、概括、抽象出來的視覺符號(hào)。當(dāng)然，除了岳麓書院之外，湖南還有很多極富特色的典型古建筑如愛晚亭、天心閣、岳陽樓、石鼓書院等，不僅其本身造型別具一格，是優(yōu)秀的建筑典范，而且也可以為我們的設(shè)計(jì)提供不竭的創(chuàng)意靈感。

湘西民居建筑與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

湘西吊腳樓算是遠(yuǎn)近聞名、獨(dú)具特色的建筑形態(tài)，是中國(guó)南方少數(shù)民族一種特有的建筑形式。其材料完全采用木材，以榫卯接合方式建成建筑。它是一種半桿欄式建筑，是湘西南苗、侗、土家族等少數(shù)民族聚居地區(qū)最常見的民居，也是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑樣式中最為世人所傾倒的特色建筑物。早期的吊腳樓由桿欄式建筑發(fā)展而成，形成“樓陽臺(tái)\"。屋檐采用單檐懸挑、屋面反翹的結(jié)構(gòu)，名“飛檐\"。布局上，一戶一棟，無一定規(guī)?；虮茱L(fēng)向陽，或臨溪谷，或傍山腰，隨山就勢(shì)，依地而建，錯(cuò)落有致。近代吊腳樓，逐漸講究工藝，重視裝飾，屋頂多為歇山頂，欄桿及柱子、橫枋等均雕、畫各種吉祥圖案?，F(xiàn)代吊腳樓更講究結(jié)構(gòu)和造型。出現(xiàn)磚木結(jié)構(gòu)或鋼筋混凝土仿木制結(jié)構(gòu)的吊腳樓。使用預(yù)制板、小砌塊等建筑材料，內(nèi)墻外壁注重裝飾和色彩，屋頂保留飛檐翹角，建筑環(huán)境更趨庭院園林風(fēng)韻。

我們現(xiàn)代的建筑和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中要去深入研究探討，將民居建筑中經(jīng)典的形式符號(hào)提煉出來，利用現(xiàn)代的技術(shù)手段經(jīng)過新的整合和變化，得出符合現(xiàn)代審美的造型元素，產(chǎn)生出將傳統(tǒng)民居建筑與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)科學(xué)而巧妙地結(jié)合在一起，既可以為湖南傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也可以為現(xiàn)代建筑增輝添彩。

湖湘文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的再創(chuàng)新

眾所周知，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品并不僅僅只是一些形式符號(hào)，它們?cè)趯?shí)用的基礎(chǔ)上往往都具有深刻的內(nèi)蘊(yùn)，具有象征意義。象征是一種特殊的比喻，其特殊性在于它的本體往往是具體可感的，而其喻體則是抽象的。就造型藝術(shù)而言，象征主要是通過一個(gè)具體可感的視覺形式或形象傳達(dá)一種深刻的意義或信息，但是對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，象征手法并不是無條件的，越是偏離實(shí)用性遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)品，象征被派上用場(chǎng)的機(jī)會(huì)就越大，反之則越小。對(duì)象征而言，其難度在于在既有的形態(tài)與傳達(dá)意義之間找到一個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)，既有形態(tài)自身的特點(diǎn)在藝術(shù)家手下能否得到發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)從而與抽象的意義具有一致性是象征的關(guān)鍵。在對(duì)對(duì)象的表現(xiàn)中，既不可能也不必要面面俱到地表現(xiàn)對(duì)象的各種特征，設(shè)計(jì)師有必要做的是找出對(duì)象身上最能與自己所要傳達(dá)的抽象意義相一致的特征集中加以傳達(dá)，要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中傳達(dá)湖湘文化的象征意義亦然。

湖湘文化中許多物質(zhì)文化都可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供紋樣、色彩等造型元素，而在現(xiàn)代人的觀念中紋樣的功能主要是裝飾性的。但在歷史上的一些階段內(nèi)，紋樣不僅是裝飾性的，更多的是象征性的、寓意的，是作為社會(huì)思想、觀念的符號(hào)而存在的。因此，裝飾紋樣或圖案有作為符號(hào)和作為裝飾美的形式的雙重功能。在紋樣中，無論是具體的形象還是抽象的幾何形象，在一般意義上都是對(duì)原來事物的抽象性表現(xiàn)，它總要有所變形夸張變化，以適合圖案的要求。正是在這種對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)化、實(shí)際上就是抽象的基礎(chǔ)上再注入或賦予更多寓意才更具象征性?！耙苑?hào)學(xué)的方法來研究各民族和各個(gè)歷史時(shí)期的紋樣，將會(huì)使我們對(duì)紋樣的認(rèn)識(shí)突破‘裝飾’的表面層次，而走向文化、歷史精神的深層。”從紋樣意義的探究開始到注重紋樣的形式自律即造型的變化，人們還可以發(fā)現(xiàn)造型變化與不同時(shí)代人們視覺感受方式變化的一致性，審美情趣的變化與視覺感受的變化也有關(guān)系?！肮に嚨难b飾、紋樣其存在的價(jià)值不僅僅在于其裝飾性的價(jià)值或美的價(jià)值，更多的在于其深厚的民族文化價(jià)值和精神內(nèi)涵。如果我們能夠把握裝飾藝術(shù)、圖案風(fēng)格對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及形成結(jié)果的心理過程的內(nèi)在含義，那么我們將能夠重新認(rèn)識(shí)已經(jīng)消逝的人類遠(yuǎn)古的生活和情態(tài)。因此，從湖湘文化中發(fā)掘紋樣、造型作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，不能僅僅局限于照搬式的寫實(shí)和挪用，而應(yīng)對(duì)其進(jìn)行抽象、概括、提煉、加工、再創(chuàng)造的過程，取其“形”，將湖湘文化中最具典型特征的形體、紋樣、線條、顏色等形式符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式美法則結(jié)合起來，延其“意”，傳其“神\"，推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的薪火相傳。

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