【摘要】：纖維藝術(shù)是一門古老而又年輕的藝術(shù)，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代的纖維藝術(shù)朝著多元化、多樣性、綜合性的方向發(fā)展，藝術(shù)形式的多樣化、材料和技術(shù)的綜合性都給這門古老的藝術(shù)注入新的生命活力。

【關(guān)鍵詞】：纖維藝術(shù)；服飾發(fā)展；纖維藝術(shù)在服裝中的體現(xiàn)

現(xiàn)代的纖維材料的范圍是廣泛的，從我們的日常用品、裝著到我們周圍的環(huán)境裝置，只要我們敢于去尋找發(fā)現(xiàn)纖維藝術(shù)無處不在的。無論是紙漿還是毛纖維以及等等的還沒被我們所發(fā)現(xiàn)的在藝術(shù)家的手里都是體現(xiàn)藝術(shù)生命靈魂的基石。美術(shù)教育家陶如讓先生曾說過：“觸摸著充滿纖維材料的作品，能夠讓你感受到大地與物質(zhì)的存在?！痹诮裉煨鷩膛c機(jī)械的時(shí)代，纖維藝術(shù)給人們帶來的不僅僅是與自然的親近更是在勞累的心靈上的一種撫慰 ，一種心靈的溝通。

一、纖維藝術(shù)的突破與不足

纖維藝術(shù)起源于古老的編織技藝，逐步發(fā)展為編織壁掛藝術(shù)形式。1962年法國藝術(shù)家讓·呂爾薩組織并策劃了第一屆“洛桑國際傳統(tǒng)與現(xiàn)代壁毯藝術(shù)雙年展”，經(jīng)過幾屆的發(fā)展，涌現(xiàn)出了眾多優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品，其中最具代表性的作品是第四屆雙年展上波蘭藝術(shù)家瑪格達(dá)蓮娜·阿巴康諾維茲的《紅色阿巴康》，這件作品展示了壁掛藝術(shù)創(chuàng)作由平面到立體的重大突破，打破了人們對(duì)于壁掛只是墻面藝術(shù)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，但也存在著過于藝術(shù)化、顯得笨重等一些不足之處，同樣在現(xiàn)代的纖維藝術(shù)作品中也或多或少的存在著相同的問題，難以讓這些藝術(shù)作品真正應(yīng)用到室內(nèi)軟裝飾中，由此我認(rèn)為現(xiàn)代的纖維藝術(shù)不僅僅要追求形式上的突破與創(chuàng)新，而且要做到實(shí)用功能與審美價(jià)值于一體，要做到純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的完美結(jié)合。

二、纖維藝術(shù)在古代服飾發(fā)展中的地位

服裝在古代是一種身份地位的象徵，一種符號(hào)，它代表個(gè)人的政治地位，和社會(huì)地位，使人人各守本份，不得僭越。因此，自古國君為政之道，服裝是很重要的一項(xiàng)，服裝制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。所以，在中國現(xiàn)代上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠(yuǎn)超出服裝在現(xiàn)代社會(huì)的地位。

刺繡在中國服飾中占據(jù)重要地位，它是用針引線在繡料上穿刺出一定圖案和色彩花紋的裝飾織物。原始社會(huì)時(shí)人們用紋身、紋面、紋繢服裝等方式美化生活，以后人們用線將花紋刺在衣服上，就成為刺繡。夏、商、周時(shí)刺繡得到發(fā)展。漢代刺繡已有很高的水平。服飾方面根據(jù)等級(jí)不同刺繡紋樣及精細(xì)度也各不相同。明代以漢族傳統(tǒng)服裝為主體，清代則以滿族服裝為大流。而兩代上下層社會(huì)的服飾均有明顯等級(jí)。上層社會(huì)的官服是權(quán)力的象征，歷來受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。自唐宋以降，龍袍和黃色就為王室所專用。百官公服自南北朝以來紫色為貴。最有特色的是用“補(bǔ)子”表示品級(jí)。補(bǔ)子是一塊約40～50厘米見方的綢料，織繡上不同紋樣，再縫綴到官服上，胸背各一。文官的補(bǔ)子用鳥，武官用走獸，各分九等。

（以中國的皇家服飾為例，纖維藝術(shù)在刺繡與盤扣的運(yùn)用）

三、纖維藝術(shù)與現(xiàn)代服飾發(fā)展的融合

1、走向世界的“華服”——NE.TIGER

NE·TIGER（東北虎）品牌由張志峰先生創(chuàng)立于1982年，是中國的頂級(jí)奢侈品品牌。作為中國服飾文化的守護(hù)者和傳承者，NE·TIGER始終秉承“貫通古今 融匯中西”的設(shè)計(jì)理念，致力于復(fù)興中國奢侈品文明。品牌早期以皮草的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)為起源，迅速奠定了在中國皮草行業(yè)中的領(lǐng)軍地位。在近20年發(fā)展歷史中，品牌更相繼推出了晚禮服、中國式婚禮服和婚紗等系列產(chǎn)品，并開創(chuàng)性的推出高級(jí)定制華服?！叭A夏禮服”即是華服，是代表中華民族精神的禮服，也被稱為中國人的國服。 NE·TIGER華服的設(shè)計(jì)可以高度概括為五大特征：以“禮”為魂，以“錦”為材，以“繡”為工，以“國色”為體，以“華服”為標(biāo)志。

說到品牌的“繡”，NE.TIGER為復(fù)興緙絲這項(xiàng)驚世絕藝帶來了光明的前景。緙絲又稱“刻絲”，是中國傳統(tǒng)絲綢藝術(shù)品中的精華。宋元以來一直是皇家御用織物之一，因織造過程極其細(xì)致，常有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。當(dāng)緙絲與現(xiàn)代服飾發(fā)生碰撞，它已經(jīng)超出了服飾原有的定義，是華夏歷史文化的凝結(jié)與延續(xù)，是開創(chuàng)現(xiàn)代中國特有的一種服飾形象。

2、Alexander Mcqueen

麥昆是時(shí)尚圈不折不扣的鬼才，他的設(shè)計(jì)總是妖異出位，充滿天馬行空的創(chuàng)意，極具戲劇性。他的作品常以狂野的方式表達(dá)情感力量、天然能量、浪漫但又決絕的現(xiàn)代感，具有很高的辨識(shí)度。他總能將兩極的元素融入一件作品之中，比如柔弱與強(qiáng)力、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、嚴(yán)謹(jǐn)與變化等等。細(xì)致的英式定制剪裁、精湛的法國高級(jí)時(shí)裝工藝和完美的意大利手工制作都能在其作品中得以體現(xiàn)。

絕大數(shù)人其實(shí)并沒有意識(shí)到：死亡不僅是長久以來人類為之恐懼的時(shí)間，也亦是我們一直沉迷的主題。自古以來我們都可以看到各種藝術(shù)品之中都出現(xiàn)過大量的死亡信號(hào)從詩歌到繪畫音樂，死亡一直是令人側(cè)目的主題，而Alexander Lee就是時(shí)裝界演繹死亡的佼佼者，現(xiàn)代哥特的代表者，服裝在他手里已經(jīng)超出了原有的定義，各種纖維在他手里飛舞，成為了凝固的“生與亡”的象征藝術(shù)。把人的頭發(fā)編制于衣物之中，麥昆以令大多數(shù)人不安的方式完成了服裝的個(gè)性有機(jī)簽名。做血液化驗(yàn)用的載玻片成為浮于皮膚之上的另一層裝飾，麥昆用象征的方式把人解剖呈現(xiàn)出來。枯萎的鮮花不再鮮艷，但是別有一種頹敗的物哀之美。

3、Maison Margiela

年后大家應(yīng)該被一件“美人臉”衣服刷屏了。 這是出現(xiàn)在Maison Margiela 2017春夏高級(jí)訂制發(fā)布秀上的跨領(lǐng)域合作作品，該系列由約翰·加利亞諾執(zhí)掌設(shè)計(jì)，聯(lián)手英國藝術(shù)家Benjamin Shine完成。

Benjamin Shine，他畢業(yè)于倫敦中央圣馬丁學(xué)院時(shí)尚設(shè)計(jì)專業(yè)，熱衷用織物作畫，2008年開始，他從安迪·沃霍爾的藝術(shù)作品中汲取靈感，嘗試用薄紗布料做素材，通過手工熨燙構(gòu)筑出伊麗莎白.泰勒等一幅幅名流影星肖像畫。將一塊薄紗運(yùn)用的惟妙惟肖是本杰明的強(qiáng)項(xiàng)，前所未有的想象力加上精湛細(xì)膩的手工技藝，將重疊在白色外套的黑色薄紗勾勒出栩栩如生的飄渺肖像圖案，宛若動(dòng)態(tài)裊裊云煙的效果完全聚焦全場(chǎng)目光。這次大膽的嘗試突破了人們對(duì)高定的觀念，原來服飾與純藝術(shù)能結(jié)合的如此巧妙，讓人過目不忘

四、結(jié)語

現(xiàn)代纖維藝術(shù)不再局限于環(huán)境裝飾領(lǐng)域，在功能需要的推動(dòng)下，藝術(shù)家們運(yùn)用新的藝術(shù)語言將他們與現(xiàn)代服裝完美的結(jié)合在一起?，F(xiàn)在纖維藝術(shù)表現(xiàn)出了極大的可塑性及前所未有的發(fā)展面貌。伴隨著現(xiàn)代服裝市場(chǎng)的不斷拓展，年輕一代設(shè)計(jì)師的天馬行空，市場(chǎng)的包容性，使得纖維藝術(shù)這門古老的藝術(shù)門類在現(xiàn)代服裝中得到了完美融合。就拿這次上海時(shí)裝中新晉設(shè)計(jì)品牌WMWM來說，它里面就有許多面料的肌理設(shè)計(jì)，就像被揉爛的紙張，但確實(shí)給服裝融入了新的血液。所以現(xiàn)代纖維藝術(shù)使藝術(shù)與服裝充分結(jié)合，新的材料的開發(fā)、表現(xiàn)手段的豐富，都使得現(xiàn)代纖維藝術(shù)更具綜合性的發(fā)展語言。

參考文獻(xiàn)：

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