【摘要】：鄧以蟄（1892-1973），安徽懷寧縣人，清代書法家和篆刻家鄧石如的五世孫，“兩彈元勛”鄧稼先的父親。中國現代美學的奠基人之一，與同時代著名的美學家宗白華享有“南宗北鄧”的美譽。中國現代著名的美學家和美術史家。他的書畫美學思想有著較深的研究和極大的成就。在我國現代美術史上有著重要的地位。著有《畫理探微》、《六法通銓》、《病余錄》等。其論文集《藝術家的難關》于中華民國十七年二月在北京古城出版社出版，其中收錄了他八篇文藝評論文章，大都在晨報上發(fā)表過的。包括：一，《藝術家的難關》、 二，《詩與歷史》、 三，《戲劇與道德的進化》、 四，《戲劇與雕刻 》、五，《中國繪畫之派別及其變遷》、 六，《觀林風眠的繪畫展覽會因論及中西畫的區(qū)別 》、七，《對于北京音樂界的請求》、 八，《民眾的藝術》?？梢钥闯鲟囈韵U在藝術方面的學識淵博，見解獨特，顯示出其在中國近代美學方面的貢獻。

【關鍵詞】：鄧以蟄；書畫美學；民眾的藝術

引 言

本文意在探討鄧以蟄的《藝術家的難關》中收錄的第八篇文章《民眾的藝術》-（為北京藝術大會作）。鄧以蟄主張“民眾的藝術”其背景是五四運動后，西學興起，一批有識之士留學歸來并帶來西方先進理論，沖擊著中國傳統(tǒng)美學體系。鄧以蟄的《藝術家的難關》其思想主要受到兩方面的影響：一方面是國外的受到了席勒、黑格爾、克羅齊等的影響。另一方面是國內以魯迅、梁啟超、蔡元培為代表的思想家提倡通過美育來改造國民性的影響。此文是鄧以蟄針對當時文藝界充斥的多種思想而發(fā)出的獨特聲音，對當時時弊的矯正有著積極的影響，也對當今藝術界存在的各種現象仍有很重要的意義。故溫故而知新！

一，什么是民眾的藝術

“所謂民眾的藝術，是指民眾創(chuàng)造的藝術呢？還是為民眾創(chuàng)造藝術？這種疑問在心頭沖擊著一時不得著落。題目既能惹起兩種解釋，索性就從兩方面來講罷”。鄧解釋什么是民眾的藝術，從民眾創(chuàng)造的藝術和為民眾創(chuàng)造藝術兩個方面來回答。然而無論從哪一方面來談論，毋庸置疑的是兩者都肯定了藝術與民眾的關系。這是貫穿他思想的一根中軸線。

談到民眾的藝術首先要先給藝術下一個定義，那么怎么給藝術下定義呢，鄧通過回顧藝術的變遷歷史來了解藝術?！按蟾潘囆g自始就未同生命分開，更說不上藝術與民眾有成兩回事的理由。” 說明藝術與生命生生相息，藝術與民眾生生相息。

“藝術哪一件不是民眾創(chuàng)造的？哪一件又不是為民眾創(chuàng)造的？歷史盡管為功臣名將的名字填滿了，宮殿華屋盡管只是帝王闊人住居的，哪一點又不是民眾的心血鑄成的？藝術根本就是民眾?！?鄧以蟄在這里回答了民眾的藝術這個定義，指出民眾創(chuàng)造的藝術與為民眾創(chuàng)造藝術根本是一回事，即藝術就是民眾，民眾就是藝術。

那么民眾怎么創(chuàng)造的藝術呢？或者如何為民眾創(chuàng)造藝術呢？“我要有一天的存在，必要有一天的工作。” 指出既然藝術與生命生生相息，那么光有生命并不能創(chuàng)造藝術，人還需要有工作，在工作中創(chuàng)造藝術。

二，為民眾的藝術與為了藝術的藝術

在談到為民眾的藝術時鄧以蟄提到了為了藝術的藝術，“對于藝術的藝術卻是可以行方便的，因為它是藝術整個變遷的最近的情形，最近的情形都在大家的眼前。所以能一言斷定，現在所謂藝術的藝術不是民眾的藝術?！薄盀榱怂囆g的藝術”是十九世紀歐洲最有影響的文藝觀念之一。實際上是對康德與席勒美學一種粗淺而通俗的表述，宣揚藝術的無目的性，無功利性。于二十世紀二十年代傳入中國。王爾德作為十九世紀唯美主義的代表，他所提出的“為藝術而藝術”將藝術與生活脫離，“藝術除了表現它自身外，不表現任何東西。它和思想一樣，有獨立的生命，而且純粹按自己的路線發(fā)展。”例如蒙德里安的作品，畫面沒有具象的物體，有的只是線條和色彩，沒有任何多余的解釋，但卻能讓人感受到美。

“中國現今的藝術只是藝術家的藝術，不是民眾的藝術了。何以言之？因為它只是藝術的藝術，一切用藝術的眼光來批評都是對的?！编囈韵U說現今的藝術是為了藝術的藝術，而與民眾脫離?！皻W洲此刻也正提倡為藝術而有藝術，不是為別的。所以有未來派，立體派種種運動。立意雖高，也只是特殊的了。無論東西藝術越到最近越發(fā)特殊的利害，仿佛同民眾斗氣的一般?！?鄧以蟄在這里講當時東西方兩種論點，即為民眾的藝術與為了藝術的藝術相比較，指出為藝術的藝術只是觀點特殊而已，或只是藝術長河中的曇花一現。而為民眾的藝術是可以追溯到我們的祖先們，甚至可以追溯到人類有生命的時候。這說明為民眾的藝術在歷史的長河中經的起考驗并在未來也將一直是主流。因此鄧以蟄在這里明確主張藝術是為民眾的，反對“為藝術而藝術”的藝術。

三，拿什么藝術給民眾

“請到博物館里去試試瞧，無論某一件器皿，只要你同我們祖先制作它的時候一樣的細心玩味與推敲，看能引起你的感情不能？人與我的感情結合起來的工作所產生出來的無往而不是藝術：一件陶器斧璧的形狀必定是做的人的感情與用的人的感情參合起來決定的，這樣藝術才是民眾的藝術?！编囈韵U在這里說民眾的藝術是創(chuàng)造者的感情與使用者的感情的一致，而這里無論是創(chuàng)造者還是使用者都先要是民眾，也更深一層的強調了藝術與民眾的關系。

“民眾的藝術是民眾自己創(chuàng)造的，給自己受用的，不是為藝術而有藝術的藝術家所能創(chuàng)造的，所能強迫他受用的。民眾所要的藝術，是能打動他的感情的藝術。要能打動他的感情，非從工作—自由自主的工作起不可?！编囈韵U在回答拿什么藝術給民眾這個問題時，首先回答的是民眾需要的是什么藝術，而民眾只有在他自由自主的工作時，才能產生創(chuàng)造藝術的感情，才會有民眾的藝術。

“民眾的藝術，必得民眾自己創(chuàng)造的，給民眾自己受用的才是呢?！币簿褪钦f只有民眾自己才能創(chuàng)造出藝術。

四，將來民眾的藝術

“至于將來民眾的藝術究竟怎么樣，我不是預言家，我不敢說出：說對了呢，恐怕不是藝術之福，只看近年來北京城摧毀到了如何地步！”“書中雖沒有直接宣揚形式主義，總有些在那上面繞圈子，所以一般地也是脫離實際的。間或接觸到實際的地方也只是反映當時北京藝術空氣的黯淡?！痹谶@里可以看出當時的社會風氣實在糟糕，以至于鄧以蟄覺得為民眾的藝術脫離了實際而不敢談，更不敢設想它的未來。鄧以蟄對將來民眾的藝術的發(fā)展沒有給出明確的定義，而是通過對當時藝術發(fā)展的種種扭曲現象的描述，來表示對民眾藝術發(fā)展的深深擔憂。

結 語

通過對鄧以蟄的“民眾的藝術”的學習與分析，我不禁的為鄧先生對民眾的憂思和關心表示深深的敬意。他把藝術與民眾聯系起來，提出藝術應該為民眾創(chuàng)造，民眾也是藝術的創(chuàng)造者，藝術與民眾從古至今都是緊密相連的。同時鄧以蟄也表示出對未來民眾藝術前途堪憂。而當今中國藝術的一大困境就是藝術家與民眾生活漸行漸遠，出現了一些詬病，比如藝術作品晦澀難懂，不關心群眾，讓普通民眾難以欣賞和理解，而使一些普通人覺得藝術高高在上，無法企盼。而那些藝術家又標榜自己創(chuàng)造了“新藝術”，而似乎并不在乎民眾是否理解。而藝術走向市場無疑又給我們一個巨大沖擊，藝術家變成了流水線上的工人，藝術品淪為商業(yè)產品。

鄧以蟄的思想對我們當今藝術的發(fā)展仍有很重要的意義，啟示了我們：藝術不能脫離民眾，當代藝術家應貼近普通民眾，回歸現實生活，體會人民飽暖。但同時也有很多其他問題的出現，使我們迷失在當今五顏六色的萬花筒里，如何保持冷靜是當今藝術家們必須面臨的挑戰(zhàn)。

參考文獻

著作部分：

[1]. 鄧以蟄.《藝術家的難關》[M].北京：古城書社，1928.2月版。

[2]. 鄧以蟄.《鄧以蟄全集》[M].合肥：安徽教育出版社，1998年4月版。