【摘要】：四合院是集中式建筑之大成之作，素有“國(guó)宅”之稱。中國(guó)四合院天人合一的精神，取古典建筑之神韻，具有深厚的建筑文化內(nèi)涵。天人合一思想，是中華民族五千來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)，是中國(guó)哲學(xué)的基本精神，也是中國(guó)哲學(xué)異于西方的最顯著的特征。在影響建筑發(fā)展的諸多因素中，天人合一的觀念是根本性的。 “天人合一”就是西周以后，人們強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割的一種觀點(diǎn)。四合院這種建筑就是典型的代表，注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然，體現(xiàn)“天人合一”的境界。在藝術(shù)性格上特別重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。

【關(guān)鍵詞】：天人合一；四合院；設(shè)計(jì)

天人合一的文化內(nèi)涵：

天人合一，或稱天人合德、“天人相應(yīng)”，是中國(guó)古代的一種哲學(xué)思想，儒、道、釋三家均有闡述。 “天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說(shuō)相對(duì)立。所謂“天”，一種觀點(diǎn)認(rèn)為包含著如下內(nèi)容：1，天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；2，天是賦予人以吉兇禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對(duì)象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。

在中國(guó)思想史上，“天人合一”是一個(gè)基本的信念。季羨林先生對(duì)其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o(wú)處不在，甚至在中國(guó)特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。以“仁”為核心，“禮”為外觀表現(xiàn)的儒學(xué)可以說(shuō)是一種人學(xué)，其主要內(nèi)容是講為人之道，包括探討人的本性、人生的價(jià)值、處理人際關(guān)系的原則等等。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)親情仁愛(ài)，提出“血濃于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。比如中國(guó)人重團(tuán)圓、以享受天倫之樂(lè)為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨(dú)立和冒險(xiǎn)精神。

四合院中的“天人合一”體現(xiàn)：

一、四合院體現(xiàn)出“天人合一”的思想。“天人合一”的思想，揭示了人與自然、精神與物質(zhì)、社會(huì)秩序與自然秩序、道德理性與自然理性、思維規(guī)律與自然規(guī)律的統(tǒng)一性。張載在《正蒙乾稱》中說(shuō)：“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”四合院符合自然規(guī)律的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了這種天人合一的思想。得天時(shí)，有地利，材又美，工又巧，合此四者，才能稱為良居，而四合院正是這樣的良居。中國(guó)人居住的一個(gè)空間里邊必須包含著一部分沒(méi)有房子的庭院，這個(gè)院子是可以直通宇宙空間的，所以整個(gè)人生活在一個(gè)和大自然非常親近的一個(gè)環(huán)境里邊，也就是說(shuō)，上升到哲學(xué)觀點(diǎn)上，中國(guó)人對(duì)大自然的態(tài)度，天人合一的觀念，決定了中國(guó)人住的是院子?！敖ㄖ怯檬^寫成的歷史”，民居更是社會(huì)歷史的活化石，民居是人民大眾的住所，是最直接地反映著各歷史時(shí)期人類的衣、食、住、行等生活狀況及經(jīng)濟(jì)、體制、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等社會(huì)狀況。也是最充分地反映當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗，它與人文、民俗等密切而不可分。

二、《易經(jīng)》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位?！疤珮O生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦”、“天人合一”的思想都深入人心，所以直至當(dāng)代還有很多人認(rèn)為這是掌握風(fēng)水堪輿學(xué)的比讀物。建筑不僅僅是建筑物本身，還包含了它周圍的環(huán)境因素和人文因素。可以說(shuō)堪輿學(xué)就是古代的建筑環(huán)境學(xué)。北京四合院從設(shè)計(jì)到建造都是十分講究風(fēng)水的，選擇位置、建筑朝向，單體建筑的尺寸，門窗大小以及室內(nèi)家具的擺設(shè)都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)水觀念支撐。北京的胡同多為東西向，胡同的兩邊都有人家，在胡同北邊的四合院，大門開在東南角；在胡同南邊的四合院，大門開在西北角。但正房都為院內(nèi)的北房。北京四合院給人的感覺(jué)是淳樸厚重，淡雅質(zhì)樸。以正房、廂房、倒座為四正向，四角耳房及大門為四偏向，形成八卦方位，因此推定吉位。通常在東南角（巽位）設(shè)大門，《易經(jīng)》中巽位有入的意思。則南（離位）北（坎位）東（震位）均為吉位，北房、南房、東房都要高大來(lái)迎合吉利的方位，東北方次吉，能設(shè)廚房、儲(chǔ)藏等。只有西南方是兇的方位，所以只能建廁所。因此北京四合院方位都是南向（座坎朝離），巽位設(shè)大門的布局。

雖然北京四合院是按照風(fēng)水堪輿學(xué)嚴(yán)格建造的，但是即使是用當(dāng)代科學(xué)的眼光看，也還是具有非常高的科學(xué)根據(jù)，是有理可尋的。如從北京地區(qū)的地勢(shì)看來(lái)“坎宅巽門”布局也是非常合理的，西北高，東南低，院子內(nèi)部的排水由東南角排到胡同，不會(huì)影響到室內(nèi)的居住生活活動(dòng)。因此，堪輿學(xué)中包含了我們祖先在居住環(huán)境和建筑構(gòu)造等方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且和當(dāng)?shù)氐那闆r，民俗都是相輔相成的。

三、四合院的方位上也體現(xiàn)著以人為本、天人合一的精神。標(biāo)準(zhǔn)的北京四合院應(yīng)該是南北略長(zhǎng)的坐北朝南的矩形院落，正好排列在東西向的胡同之間，大門開向宅南的胡同，正房門與宅門的方向一致。為什么一定要將宅門開在南邊呢？首先，這是元代建大都時(shí)的城市規(guī)劃所框定的。元大都為棋盤式結(jié)構(gòu)，南北為街，東西為巷，街的主要功能為交通和貿(mào)易，巷才是我們所說(shuō)的胡同，是串連住家的通道。因此，宅院的大門自然是開在南邊最為合適。其次，與傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水學(xué)有關(guān)。北京地區(qū)的陽(yáng)宅風(fēng)水術(shù)講究的是“坎宅巽門”，“坎”為正北，在“五行”中主水，正房建在水位上，可以避開火災(zāi)；“巽”即東南，在“五行”中為風(fēng)，進(jìn)出順利，門開在這里圖個(gè)吉利。再次，華北地區(qū)風(fēng)大，冬天寒風(fēng)從西北來(lái)，夏天風(fēng)從東南來(lái)，門開在南邊，冬天可避開凜冽的寒風(fēng)，夏天則可迎風(fēng)納涼，符合居住衛(wèi)生。北京的房子以坐北朝南的北房為最好，其次為坐西朝東的西房，東房和南房的朝向較差，不是理想的居住方位。北京人有“有錢不住東南房，東不暖來(lái)夏不涼”的民諺，說(shuō)的就是這種情況。所以，只要條件允許，人們建宅時(shí)，一般都要將主房定在坐北朝南的位置，然后再按次序安排廂房和倒座房。

總結(jié)：

四合院反映著天人合一的文化主題。就世界范圍來(lái)看，每一種建筑風(fēng)格的誕生，就是某種與之相應(yīng)的文化觀念和精神的誕生；而這種建筑風(fēng)格的經(jīng)久不衰，究其根源是文化觀念和精神的不斷延續(xù)。四合院這一民居建筑，與中國(guó)古代天人合一的文化觀念和精神是一致的。其建筑形式和風(fēng)格，既是從古代天人合一的文化觀念中來(lái)的，也反過(guò)來(lái)不斷強(qiáng)化著天人合一這種文化精神。它的設(shè)計(jì)，不僅要滿足居住的實(shí)用功能和便利的生活功能，還要能承載人與天地自然互相親近、互相交融的文化功能。正如文章里所寫：“四合院之好，在于它有房子、有院子、有大門、有房門。關(guān)上大門，自成一統(tǒng)；走出房門，頂天立地；四顧環(huán)繞，中間舒展；廊欄曲折，有露有藏。”這種人與天地自然交融、和合的文化功能。

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