【摘要】：原研哉，日本中生代設(shè)計(jì)大師，致力于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本源化創(chuàng)造。從“日?！庇闷返健昂?jiǎn)”的設(shè)計(jì)思想，在通過對(duì)細(xì)節(jié)的思考與體悟中捕捉實(shí)物本質(zhì)的感覺能力與洞察能力，在清新靜謐的心境中創(chuàng)造出“海納百川”的功能性產(chǎn)品。通過對(duì)道家思想的領(lǐng)悟與研磨，創(chuàng)新出更高層次的“再設(shè)計(jì)”理念，創(chuàng)造出詮釋事物本質(zhì)的不同角度，重新把握，忠于本源。

【關(guān)鍵詞】：原研哉；再設(shè)計(jì)；MUJI（無(wú)印良品）

原研哉，日本中生代國(guó)際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師、日本設(shè)計(jì)中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授，MUJI（無(wú)印良品）藝術(shù)總監(jiān)。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師，原研哉往往能夠透徹地消化身邊環(huán)境帶來(lái)的訊息，再將這些無(wú)形的訊息轉(zhuǎn)化為大眾所能明白的、看得見的影像。

一、設(shè)計(jì)的本源化

“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造?！盵1]就像一個(gè)杯子是用來(lái)盛水的，追逐它的本源目的，才不會(huì)被現(xiàn)行的構(gòu)造和趨勢(shì)所禁錮，這也正是原研哉所追求的正是這種溯及本源的本質(zhì)設(shè)計(jì)。正如古代思想家韓非子所闡述的，“今有千金之玉潙，通而無(wú)當(dāng)，可以盛水乎？”[2]，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是最大的發(fā)揮其實(shí)用性，更好地為生活的便利提供幫助。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)越來(lái)越著重于觀賞性，在觀感的色彩之路上漸行漸遠(yuǎn)，對(duì)產(chǎn)品功能性的卻大打折扣，在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，依舊對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)本質(zhì)的堅(jiān)持追逐的設(shè)計(jì)師已鳳毛麟角，但是在原研哉所引領(lǐng)的MUJI（無(wú)印良品）之中，“RE-DESIGN”再設(shè)計(jì)被納入正軌；把社會(huì)中人們共有的、熟知的事物進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，不去盲目追求那些奇異的事物，而是從人們所“共有”的物品中來(lái)提取價(jià)值，用最自然、最合適的方法來(lái)重新審視“設(shè)計(jì)”這個(gè)概念。原研哉認(rèn)為從“無(wú)”開始固然是一種創(chuàng)造，而把熟知的日常生活變得陌生則更加是一種創(chuàng)造，而且更具挑戰(zhàn)性。

二、從“日?！钡健昂?jiǎn)” ——原研哉設(shè)計(jì)理念的靈魂

“日?！笔窃性盏拇硇栽~匯之一，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的目地是為了好用，而不僅好看就行了，原研哉在已有物的基礎(chǔ)上，對(duì)細(xì)節(jié)的思考與體悟，蘊(yùn)藏了出日本自身的文化韻味。“創(chuàng)造力的獲得，并不是一定要站在時(shí)代的前端。如果能夠把眼光放得足夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，在我們的身后，或許也一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉。也許未來(lái)就在前面，但當(dāng)我們轉(zhuǎn)身，一樣會(huì)看見悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源。只有能夠在這兩者之間從容穿行，才能夠真正具有創(chuàng)造力?！盵3]原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中闡述到。

如何更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)給人的內(nèi)心感受，如何在設(shè)計(jì)和人之間的內(nèi)心構(gòu)建，才是設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)今最關(guān)注的問題。這就是原研哉的“簡(jiǎn)”理念——所有的樸實(shí)無(wú)華都為了細(xì)節(jié)的精益求精，而所有的外在設(shè)計(jì)都為了與人交流，這種交流史通過營(yíng)造一種“虛空”來(lái)營(yíng)造的。古人留傳下來(lái)的美麗器物的巧奪天工如今依舊令人心馳神往，無(wú)法想象在那樣一個(gè)時(shí)代如何會(huì)有這樣的“設(shè)計(jì)”?！霸O(shè)計(jì)絕不僅僅是制造技術(shù)，設(shè)計(jì)是從生活中發(fā)現(xiàn)新問題的行為?！痹性盏脑O(shè)計(jì)并不拘泥于物品的功能，而是從使用者的角度出發(fā)，想象他們?cè)趺聪?，怎么去發(fā)揮，然后賦予作品一些新的功能。同樣的產(chǎn)品，他并不限定專門為某一個(gè)年齡段的人而設(shè)計(jì)，產(chǎn)品擺在那兒，使用者會(huì)根據(jù)自己的需求賦予它相應(yīng)的功能，所以適用于各個(gè)年齡層的人。

“我們?yōu)槊利愒O(shè)下的標(biāo)準(zhǔn)是簡(jiǎn)樸?！边@是原研哉自己的設(shè)計(jì)宣言。在這個(gè)信息繁雜的社會(huì)，設(shè)計(jì)其實(shí)就是個(gè)“清潔”的過程。原研哉的作品中所透露出來(lái)的簡(jiǎn)樸，是在色彩、圖形符號(hào)等信息載體中追求單純化，擯棄掉裝飾與冗繁，將日本文化的禪宗意味表現(xiàn)于畫面中，呈現(xiàn)出清新、靜謐、平和的視覺效果。其實(shí)原研哉設(shè)計(jì)思維的“簡(jiǎn)樸”、視覺元素的“簡(jiǎn)樸”以及信息構(gòu)筑理念的“簡(jiǎn)樸”，并非是僅僅是簡(jiǎn)單樸素的代名詞，而是“看似空無(wú)一物，實(shí)則海納百川”的經(jīng)典詮釋。

三、原研哉的再設(shè)計(jì)理念的發(fā)展與運(yùn)用

1、再設(shè)計(jì)（RE-DESIGN）與道

原研哉的再設(shè)計(jì)理念，充分體現(xiàn)了“道是過程”這一層含義。道不僅是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實(shí)體，而是一個(gè)過程。道的過程性表現(xiàn)為道生萬(wàn)物的過程，即老子說(shuō)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是說(shuō)，道轉(zhuǎn)化為一，一轉(zhuǎn)化為二，二轉(zhuǎn)化為三，三轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物。在這一過程中，道循環(huán)往復(fù)，“周行而不殆”，它的運(yùn)動(dòng)周期是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，它逐漸的離開，離開得越來(lái)越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到一定程度又返回來(lái)。萬(wàn)物又復(fù)歸于道。

再設(shè)計(jì)，其內(nèi)在追求在于回到原點(diǎn)，重新審視我們周圍的設(shè)計(jì)，以最為平易近人的方式，來(lái)探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。從無(wú)到有，當(dāng)然是創(chuàng)造；但將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造。以陌生的眼光來(lái)審視日用品存在的原始必要性，挖掘生活的意義與根源，重新對(duì)熟知的日用品進(jìn)行再設(shè)計(jì)。重新整理和把握設(shè)計(jì)的概念，讓人們?cè)谄渲凶约喝ンw會(huì)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，并使每個(gè)人站在設(shè)計(jì)師的角度去觀察生活，體會(huì)設(shè)計(jì)與生活之間的聯(lián)系，引起設(shè)計(jì)原始意義的共鳴。這對(duì)于整個(gè)人類的設(shè)計(jì)行為有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。

2、再設(shè)計(jì)（RE-DESIGN）的結(jié)晶——MUJI

對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，MUJI也許已經(jīng)成為一個(gè)令人熟知而又成功的品牌，然而這并非原研哉最初帶領(lǐng)MUJI的初衷。原研哉說(shuō)：“MUJI這個(gè)名字已經(jīng)存在了一定的時(shí)間，大眾對(duì)MUJI的印象已經(jīng)確立下來(lái)了，也就很難擺脫‘品牌’這個(gè)包袱。但我仍然會(huì)說(shuō)，MUJI不是一個(gè)品牌。因?yàn)镸UJI沒有刻意營(yíng)造自己的人氣。”面對(duì)傳統(tǒng)的商業(yè)推廣模式，MUJI并未選擇極力推崇品牌價(jià)值化繼而商業(yè)價(jià)值利潤(rùn)最大化的營(yíng)銷模式。在品牌全球化的浪潮之中MUJI并不熱衷于成為全球化的一分子，過分單純化的普及是MUJI一直在避免的，以本地人的生活模式及習(xí)慣為基礎(chǔ)而完成的精細(xì)化小眾式設(shè)計(jì)才是MUJI的設(shè)計(jì)之道。

MUJI擁有獨(dú)有的美學(xué)智慧，那就是對(duì)環(huán)保的概念的徹底實(shí)行，正如同制造紙張之時(shí)，若將漂白紙漿的程序減去，成品就是自然的淺褐色，這也就是MUJI的標(biāo)準(zhǔn)色。不會(huì)只用最便宜的材料，也不會(huì)省掉必要的工序，MUJI追求的是‘聰明的價(jià)格’，而不是最低的價(jià)格。在MUJI的設(shè)計(jì)中，材質(zhì)并非是最新開發(fā)的，也不一定具有現(xiàn)代技術(shù)的含量，但是卻無(wú)一例外地選用了貼近心靈的自然材料，從觸覺、視覺、聽覺、味覺及嗅覺上喚醒人們愉悅的精神細(xì)胞。相對(duì)于大眾設(shè)計(jì)所采用的傳統(tǒng)信息媒介來(lái)說(shuō)，關(guān)于視覺與空間的融合理論創(chuàng)造了更豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，從而能帶給受眾更多元的感官體驗(yàn)。

沒有過多的品牌印記，幾乎看不到任何鮮艷的顏色，作為MUJI的最大特點(diǎn)之一——極簡(jiǎn)，這一獨(dú)特而又質(zhì)樸的設(shè)計(jì)理念始終貫穿于MUJI設(shè)計(jì)師的每一件作品之中，省去不必要的設(shè)計(jì)，去除了一切不必要的加工和顏色，簡(jiǎn)單到只剩下素材和功能本身，這是MUJI所追尋的器物的本源；人不一定要追求名牌，而是自己所要的生活方式，回歸單純、擁抱自然。這是一種情懷，一種根源，一種堅(jiān)定不移，一種鍥而不舍。

四、結(jié)語(yǔ)

從《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》到“無(wú)印良品”， 從“簡(jiǎn)”的設(shè)計(jì)風(fēng)格到“再設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)理論，原研哉始終堅(jiān)持自己的理念，不屈服于現(xiàn)在設(shè)計(jì)求奇求新的“藝術(shù)”洪流，做到為“人”設(shè)計(jì)，將“空虛”的設(shè)計(jì)風(fēng)格與“人性”的設(shè)計(jì)理念相融合，形成一種“簡(jiǎn)約”的獨(dú)特路徑。

注釋：

[1]原研哉.《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，廣西師范大學(xué)出版社，2013.6

[2]邵琦.《中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想史略》，上海書店出版社，2009年版，第36頁(yè)。

[3]原研哉.《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，廣西師范大學(xué)出版社，2013.6

參考文獻(xiàn)：

[1]原研哉.《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2013.6

[2]原研哉.《白》[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2012.3

[3]邵琦.《中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想史略》[M].上海書店出版社，2009.